မာရ္နတ္၏လွည့္စားကြက္တစ္ခု

 

တခ်ိန္က မာရ္နတ္ သည္ ဘုရားအေယာင္ဖန္ဆင္းကာ သူရမၺ႒ ကိုလွည့္စားခဲ့ဖူးသည္ ။ ထိုအခ်ိန္က  သူရမၺ႒ သည္ ဘုရားေက်ာင္းေတာ္သို႔ သြားကာတရားနာယူရသျဖင့္ ေသာတာပန္တည္ၿပီးေနာက္ အိမ္သို႔ျပန္ေရာက္ လာခါစျဖစ္၏ ။

မာရ္နတ္သည္ လကၡဏာေတာ္ႀကီး ( ၃၂ ) ပါးနွင့္ျပည့္စံုေသာ ဘုရားရွင္ အေယာင္ဖန္ဆင္းကာ သူရမၺ႒ ၏အိမ္ေပါက္သို႔ လာရပ္ၿပီး လ်ွင္  သူရမၺ႒ ထံသို႔ သတင္းပို႔လိုက္၏ ။

သူရမၺ႒ က ဘုရားရွင္အစစ္မွတ္ၿပီး အရိုအေသျပဳကာဦးခ်ေလသည္ ။ မာရ္နတ္က သူရမၺ႒ အား တရားမွားျပင္လို၍ လာခဲ့ေၾကာင္း ကို စကားပလႅင္ခံၿပီးလ်ွင္ – ” ခုနက တရားပဲြမွာ ရုပ္ ေဝဒနာ သညာ သခၤါရ ဝိညာဏ္ ( =ခႏၶာငါးပါး ) သည္ အနိစၥ ဟု မဆင္မျခင္ မွားယြင္းေဟာမိခဲ့ေၾကာင္း , အမွန္မွာ ခႏၶာငါးပါး သည္ နိစၥသာျဖစ္ေၾကာင္း ” ျပင္ဆင္ေဟာၾကားေလသည္ ။

သူရမၺ႒ သည္ ခ်က္ခ်င္းအမွန္ကို သိရွိခြင့္ ရရွိသြား၏ ။ ဘုရားရွင္တို႔ အဖို႔ မဆင္မျခင္ တရားေဟာျခင္းမည္သည္ မျဖစ္နိုင္ ၊ ဤသူကား ဘုရားရွင္ အစစ္မဟုတ္ ၊ ဘုရားရွင္ အေယာင္ေဆာင္ ထားသည့္ မာရ္နတ္ သာျဖစ္သည္ ဟု ခ်က္ခ်င္းအမွန္ကို သိသြားေလသည္ ။

( ခႏၶာငါးပါး  တို႔သည္ အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱ သာျဖစ္ေၾကာင္းကို သူကိုယ္တိုင္ ဝိပႆနာ ဉာဏ္ မဂ္ဉာဏ္ တို႔ျဖင့္ ထိုးထြင္းသိၿပီးျဖစ္ ေသာေၾကာင့္ ထိုသို႔ အမွန္ကို သိရွိျခင္းျဖစ္၏ ။ )

ထို႔ေနာက္ ” သင္ မာရ္နတ္ မဟုတ္ေလာ ” ဟု  သူရမၺ႒ က ေမးျမန္း၏ ။ မာရ္နတ္ လည္း ဆက္လက္ မလိမ္ညာ ရဲေတာ့ေပ ။ ယံုၾကည္မုွ သဒၶါတရား လုွပ္ရွားေအာင္ လာေရာက္ေနွာက္ယွက္ျခင္း ျဖစ္ေၾကာင္းကို မာရ္နတ္ ကဝန္ခံေလသည္ ။  သူရမၺ႒ က ” သင္ကဲ့သို႔ေသာ မာရ္နတ္မ်ိဳး ရာေထာင္ေသာင္းသိန္း လာေရာက္ေနွာက္ယွက္ေသာ္လည္း ငါ၏ သဒၶါတရားကို လုွပ္ရွားေစ နိုင္မည္ မဟုတ္ေၾကာင္း ” ေျပာၾကားလိုက္ ေလသည္ ။

( ဒီ၊႒၊၃၊၄၈။ )

မာရ္နတ္ နွင့္တကြ မာရ္နတ္၏ အသင္းအပင္း တို႔က ပုံစံ အမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ ထိုကဲ့သို႔ လာေရာက္ေနွာက္ယွက္တတ္သည္ ကို သတိျပဳေလရာသည္ ။

Ref: http://www.dhammaransi.com/index.php?option=com_content&view=article&id=1624:2015-08-04-10-41-52&catid=52:dhamma-questions&Itemid=69

သုရာေမရယသိကၡာပုဒ္အေၾကာင္း

သုရာေမရယကံေျမာက္ရန္အတြက္ အဂၤါေလးခ်က္ရွိသည္။ယင္းတို႔ကား-

–       သုရာစသည္ တစ္ပါးပါးျဖစ္ျခင္း

–       ေသာက္စားလိုေသာစိတ္ရွိျခင္း

–       ေသာက္ျဖစ္ေအာင္လံု႔လျပဳျခင္း

–       ေသာက္စားျခင္း (( ဣတိဝုတ္။ ဌ။ ႏွင့္ သေမၼာ။ ဌ။)

တို႔ျဖစ္ေပသည္။

ေသရည္ေသာက္သူမ်ားခံစားရမည့္ဆိုးက်ိဳးမ်ား

ေသရည္ေသာက္လင့္၊ သင့္မသင့္

ေရးခြင့္မသိ၊ ပ်င္းရိေမ့ရူး၊

ေက်းဇူးမဆပ္၊ ဟိေရာတၱပ္ကင္း၊

ခပင္းမ်ားထို၊ အကုသိုလ္ကို၊

မျငိဳလြယ္စြာ၊ ျပဳက်င့္ရာသည္၊

ေရွာင္ခါအျပန္ အက်ိဳးတည္း။

အရူးျဖစ္ရျခင္းအေၾကာင္းအရင္း

အဂၤုတၱိဳရ္ပါဠိေတာ္ အ႒ကနိပါတ္တြင္-

“ သုရာေမရယပါနံ ဘိကၡေဝ အာေသဝိတံ (ပ)

           မႏုႆဘူတႆ ဥမၼတၱကဘာဝံ သံဝတၱနိေကာေဟာတိ ”

ဟူ၍ ေသရည္ေသာက္ျခင္းအျပစ္မ်ားကို တိုက္ရိုက္ေဟာၾကားထားခ်က္ရွိသည္။အဓၶိပါယ္မွာ ေသရည္ေသာက္ေလ့ရွိသူမ်ားသည္ အပါယ္ေလးပါးသို႔က်ႏိူင္သည္။ အေပါ့ဆံုးအက်ိဳးမွာ လူျဖစ္လွ်င္အရူးသာျဖစ္ရသည္ဟူ၍ ျဖစ္သည္။

ဗုဒၶ၏တရားေတာ္ကို ယခုေခတ္ ေဆးသိပံၸပညာရွင္မ်ားကိုယ္တိုင္ ေထာက္ခံအတည္ျပဳေနၾကရျပီျဖစ္သည္။ အရက္မ်ားစြာ ေသာက္ျခင္းေၾကာင့္ ေနာက္ဘဝကိုမေစာင့္ဘဲ ယခုဘဝမွာတင္ ရူးသြပ္ႏိူင္ေၾကာင္း ေဆးေလာကႏွင့္သိပံၸမဂၢဇင္းမ်ား၌ ဆရာဝန္မ်ားက ေရးသားေဖာ္ျပေနၾကျပီျဖစ္သည္။ ဘီယာတစ္ပုလင္းေသာက္လွ်င္ ဦးေႏွာက္ကလပ္စည္းမ်ား ေထာင္ခ်ီ၍ ပ်က္စီးသည္။ အရက္ဆိုလွ်င္ ေျပာစရာမရွိေတာ့ေပ။ အရက္ကို ႏွစ္ရွည္လမ်ား ေသာက္သူမ်ား၌ ဦးေႏွာက္ကလပ္စည္းေပါင္း သိန္းခ်ီ၍ ပ်က္စီးလာေပသည္။

သာမန္လူတစ္ေယာက္တြင္ ဦးေႏွာက္ကလပ္စည္းေပါင္း (၁၇) ကုေဋေက်ာ္ ရွိသည္။ ဦးေႏွာက္ပ်က္စီးသည့္လကၡဏာမ်ားမွာ မွတ္ဥာဏ္ထိခိုက္ျခင္း၊ စိတ္ထိခိုက္လြယ္ျခင္း၊ အသိဥာဏ္ထိခိုက္ျခင္း၊ စိတ္ေဖာက္ျပန္ျခင္းတို႔ျဖစ္သည္။ ဦးေႏွက္သည္ သက္ရွိသတၱဝါ တို႔အတြက္ အခရာ(အဓိက)ျဖစ္သည္။ ဦးေႏွာက္ေကာင္းမွ မိမိဘဝေကာင္းႏိူင္မည္။ ဦးေႏွာက္မေကာင္းလွ်င္ ဘဝပ်က္စီးေပလိမ့္မည္။

ဤေတြ႕ရွိခ်က္ကိုေထာက္၍ အရက္ေသာက္သူမ်ား အရူးဘဝေရာက္ေၾကာင္းမွာေသခ်ာေနေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္လည္း ဆာဟရီဆင္ဂိုး အမည္ရွိပညာရွင္တစ္ေယာက္က-

“သိပံၸပညာ၏ ခ်ီတက္မႈသည္ ဗုဒၶဝါဒ၏ ေအာင္ပြဲရမႈပင္ျဖစ္သည္။ သိပံၸပညာ၏ အသစ္ေတြ႔ရွိခ်က္မ်ားသည္ ဗုဒၶဝါဒအား အေကာင္းဆံုး သက္ေသျပဳခ်က္မ်ားသာ ျဖစ္သည္”

ဟူ၍ ကမၻာသိေၾကညာခဲ့ျခင္း ျဖစ္ေပလိမ့္မည္။

Ref: http://beyond-irrawaddy.blogspot.sg/2014/04/blog-post_7191.html

မုသာဝါဒသိကၡာပုဒ္အေၾကာင္း

 

 

ေငြလာေခ်းသည္ကို မေခ်းခ်င္၍ မရွိဟုလိမ္ျခင္း၊ သူငယ္ခ်င္းတစ္ေယာက္ကို ဆရာကမေခၚဘဲ ေခၚသည္ဟု လိမ္ျခင္းတို႔၌ မုသာဝါဒကံပ်က္၊မပ်က္ ေမးလာခဲ့လွ်င္ ပ်က္သည္ဟု ေျဖရမည္။

–       မဟုတ္မမွန္ေျပာေသာ အေၾကာင္းအရာျဖစ္ျခင္း

–       မဟုတ္မမွန္ေျပာလိုစိတ္ရွိျခင္း

–       ေျပာလည္းေျပာျခင္း

–       လိမ္လည္သည့္အတိုင္း သူတစ္ပါးက ယံုၾကည္သြားျခင္း

ဤအဂၤါေလးခ်က္ႏွင့္ ညီလွ်င္ မုသာဝါဒကံပ်က္သည္။ သူတစ္ပါးအက်ိဳးစီးပြား ပ်က္စီးသည္ျဖစ္ေစ၊ မပ်က္စီးသည္ျဖစ္ေစ လိမ္ေျပာသည္ႏွင့္ မုသာဝါဒကံပ်က္သည္။ ျမတ္စြာဘုရားက ရာဟုေလာဝါဒသုတ္တြင္-

“ခ်စ္သားရာဟုလာ၊ မုသားကို ရယ္စရာအျဖစ္ပင္ မေျပာအပ္၊ အဘယ္ေၾကာင့္နည္း၊ မုသားေျပာေသာသူ မလုပ္ရဲသည့္ အကုသိုလ္ မရွိေသာေၾကာင့္ပင္ျဖစ္၏ ”

ဟု ေဟာၾကားခဲ့သည္။ျမတ္စြာဘုရားကိုယ္ေတာ္တိုင္ ဘဝေပါင္မ်ားစြာက်င္လည္စဥ္အခါကတည္းက တစ္ျခားသီလမ်ားကို ေဖာက္ဖ်က္မိခဲ့ ေသာ္လည္း မုသာဝါဒကံကို တစ္ခါတစ္ရံမွ် ေဖာက္ဖ်က္ခဲ့ျခင္းမရွိေၾကာင္း အမရပူရျမိဳ႕၊ မဟာဂႏၶာရံု ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး ေရးသားသည္ကို မွတ္သားၾကည္ညိုခဲ့ရဖူးသည္။

မုသားေျပာသူမ်ားခံစားရမည့္ဆိုက်ိဳးမ်ား

မုသားစကား ေျပာဆိုျငားမူ၊

စကားမပီ၊ သြားမညီတည္း၊

ပုပ္ညွီပါးစပ္၊ ေျခာက္ကပ္ကိုယ္ေရ၊

ဣေျႏၵေနာက္၊ ပံုယြင္းေဖာက္၏။

မေရာက္ၾသဇာ၊ ႏႈတ္လွ်ာၾကမ္းေထာ္၊

လွ်ပ္ေပၚေလာ္လီ၊ စိတ္မတည္သည္၊

ေရွာင္ၾကဥ္ အျပန္အက်ိဳးတည္း။

ေကာင္းဂုဏ္အားလံုး၏ ေခါင္ခ်ဳပ္

လူတစ္ေယာက္သည္ တစ္ျခားေကာင္းကြက္မ်ား မည္မွ်ရွိေစကာမူ မုသားေျပာတတ္သည္ဆိုသည္ႏွင့္ ဘယ္ေနရာမွ မသံုး ၾကေတာ့ေပ။ ၾကက္၏ ဝမ္းတြင္ကလီဇာ၌ပါေသာ သည္းေျခသည္ အေသးေလးသာျဖစ္၏။ သို႔ေသာ္ ၾကက္သားခ်က္ေသာအခါ သည္းေျခ ပါမလာေအာင္ အထူးဂရုစိုက္ရ၏။ သူပါသြားသည္ႏွင့္ ၾကက္သားဟင္းအိုးတစ္အိုးလံုး စားရ၍မရေအာင္ ခါးသြားသည္ႏွင့္ ဥပမာတူသည္။

Ref: http://beyond-irrawaddy.blogspot.sg/2014/04/blog-post_4607.html

အဒိႏၷဒါနသိကၡာပုဒ္အေၾကာင္း

အဒိႏၷ၊ မေပးေသာဥစၥာကို။ အာဒါန၊ ယူျခင္း။ အျပည့္အစံုျမန္မာျပန္ေသာ္ ပိုင္ရွင္သည္ ကိုယ္ႏူတ္ႏွစ္ပါး တစ္ပါးပါးျဖင့္ မေပးေသာ ဥစၥာကို ယူျခင္းဟု ျဖစ္သည္။အိမ္ရွင္မ်ား အိပ္ေမာက်ေနခ်ိန္တက္ခိုးမွ ခိုျခင္းေျမာက္သည္မဟုတ္။

အဒိႏၷဒါနကံေျမာက္မည့္အဂၤါ

ခိုးမႈတည္းဟူေသာ အဒိႏၷဒါနကံေျမာက္၊မေျမာက္ အဂၤါငါးခ်က္ျဖင့္စီစစ္ရမည္။ယင္းတို႔ကား-

–           –  သူတစ္ပါးဥစၥာျဖစ္ျခင္း

–           –  သူတစ္ပါးဥစၥာဟုသိျခင္း

–           –  ခိုးယူလိုေသာစိတ္ရွိျခင္း

–           –  ခိုးယူမႈျဖစ္ေသာ ကိုယ္မႈ၊ ႏႈတ္မႈ၊ လံု႔လတစ္ခုခုကိုျပဳျခင္း

–           –  ခိုးယူမႈေအာင္ျမင္ျခင္း (((( ခုဒၵက၊ အဌသာလီနိ၊ ဌ၊ ၁၄၁)

တို႔ျဖစ္သည္။

အဒိႏၷဒါနကံက်ဴးလြန္သူမ်ားခံစားရမည့္ဆိုးက်ိဳးမ်ား

အဒိႏၷဒါ၊ ခိုးမိပါမူ၊

ဥစၥာနည္းမြဲ၊ ဆင္းရဲငတ္ဘိ၊

လိုရွိမရ၊ ေဘာဂပ်က္စီး၊

ေရမီးသူခိုး၊ ေမြခံဆိုးႏွင့္

မင္ဆိုးအျပား၊ ရန္မ်ိဳးငါးေၾကာင့္၊

ပ်က္ျပားဥစၥာ၊ျပစ္မ်ားစြာသည္၊

ေရွာင္ခါအျပန္အက်ိဳးတည္း။

ခိုးျခင္းမ်ိဳးစံု အဖံုဖံု

အရာရွိမွန္သမွ် လက္ေဆာင္ျဖစ္ေစ၊ ေငြျဖစ္ေစ၊ တစ္မ်ိဳးမ်ိဳးေပးမွ လက္မွတ္ထိုးေပးျခင္းသည္လည္း ခိုးျခင္းျဖစ္သည္။ ေဆးရုံဝန္ထမ္းမ်ားသည္ လူနာမ်ားထံမွ မသမာမာေသာနည္းလမ္းျဖင့္ ရယူေသာ ေငြေၾကး၊ ပစၥည္းမွန္သမွ်လည္း ခိုးယူျခင္းျဖစ္သည္။ မီတာမတက္ရန္ မီတာေပါက္က္ု ျပဳျပင္ထားျခင္း၊ ေပးသင့္ေသာ အခြန္ကို မေပးဘဲေရွာင္လႊဲျခင္း၊ ဝန္ထမ္းမ်ားသည္ လခရိကၡာ အျပည့္ ယူလ်က္ ရုံးတက္ေနာက္က်လြန္းျခင္းႏွင့္ ရံုးဆင္းေစာလြန္းျခင္း (အခ်ိန္ခိုးျခင္း)၊ ေက်ာင္းဆရာ/မမ်ားသည္ ေက်ာင္းဝင္ေၾကးအျပင္ အပိုေငြေပးမွ ေက်ာင္းသားလက္ခံျခင္းႏွင့္ ဘာ/ညာအတြက္၊ဘာ/ညာေၾကးဆိုကာေကာက္ခံျပီး ကိုယ္ေရးကိုယ္တာ အတြက္သံုးပစ္ျခင္း၊ ႏိူင္ငံပိုင္ပစၥည္းတစ္ခုခုကိုျဖစ္ေစ၊ ပုဂၢလိကပိုင္ပစၥည္းတစ္ခုခုကိုျဖစ္ေစဖ်က္ဆီးျခင္းတို႔သည္ ခိုးျခင္းတစ္မ်ိဳးပင္ျဖစ္သည္။ ထိုခိုးျခင္းကို ကခၤါအ႒ကထာ၌ ပသာယွာဟာရဟု အမည္တပ္ထားသည္။

မတရားသျဖင့္ (ရထား၊ကား)လက္္မွတ္ေစ်းတင္ ေမွာင္ခိုေရာင္းခ်ျခင္း(မည္သည့္လက္မွတ္ကိုမဆို)၊ မိမိကဝယ္ယူေသာအခါ ပိုေသာ(တင္းေတာင္း၊အေလးႏွင့္ ခ်ိန္ခြင္)ျဖင့္ဝယ္ယူျခင္း၊ ေရာင္းခ်ေသာအခါတြင္ မျပည့္ေသာ (တင္းေတာင္း၊အေလးခ်ိန္ခြင္)ျဖင့္ ေရာင္းခ်ျခင္း၊ တရားသူၾကီးမ်ား လာဘ္စားျပီး ေငြမ်ားတရား ႏိူင္ေပးျခင္း၊ ေစ်းသည္မ်ား အေကာင္းကို အညံ့ႏွင့္ေရာျပီး ေစ်းတင္ေရာင္းျခင္းတို႔သည္လည္း ခိုးျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။

ခိုနည္းမ်ားကိုကား တင္ျပ၍၊ ေရး၍ကုန္ႏိူင္ဖြယ္မရွိ။ ထို႔ေၾကာင့္ မသမာမႈမ်ိဳးစံုမွ ရလာေသာဥစၥာ ေငြေၾကးမွန္သမွ် တို႔သည္ ခိုးယူျခင္းပင္ျဖစ္သည္။

Ref: http://beyond-irrawaddy.blogspot.sg/2014/04/blog-post_16.html

ပါဏာတိပါတသိကၡာပုဒ္အေၾကာင္း

ပါဏ= အသက္ကို၊ အတိပါတ=လွ်င္ျမန္စြာခ်ျခင္းဟု ပုဒ္ခြဲရသည္။ ရွင္းေအာင္ျပန္ေသာ အခါ သူ႕အသက္ကိုသတ္ျခင္းဟုပင္ျဖစ္သြားသည္။ အေၾကာင္း တစ္ခုခုေၾကာင့္သတၱဝါ တစ္ေကာင္ေကာင္ ေသသြားေသာအခါ ပါဏာတိပါတကံထိုက္၊ မထိုက္ဆံုးျဖတ္ႏိူင္ရန္အဂၤါ (၅)ခ်က္ရွိသည္။ယင္းတို ့မွာ-

–         သတၱဝါတစ္ေကာင္ေကာင္ျဖစ္ျခင္း–       သတၱဝါဟူေသာ အမွတ္သညာရွိျခင္း–       ေသေစလိုေသာ စိတ္ေစတနာရွိျခင္း–       ေသဖို႕ရန္ ကိုယ္၊ႏူတ္တစ္ခုခုျဖင့္လံု႕လျပဳျခင္း–       ေသသြားျခင္း (ခုဒၵက။ ဌ။၂၂)

တို႕ျဖစ္ေပသည္။

ပါဏာတိပါတ၏ ဆိုးက်ိဳးမ်ား

ပါဏာတိပါတ္၊ သူ႔သက္သတ္က

ခ်ိဳ႕တတ္အဂၤါ၊ မြဲျပာရုပ္သြင္

အားအင္ခ်ိဳ႕ယြင္း၊ လွ်င္ျခင္းလည္းေဝး

ေဘးကိုေၾကာက္တတ္၊ အသတ္ခံရာ

အနာမ်ားလ်က္၊ ေခၽြရံပ်က္၍

အသက္တုိလ်၊ ျပစ္မ်ားစြသည္၊

ေရွာင္ကအျပန္ အက်ိဳးတည္း။

မွတ္ခ်က္။     ။ေမတၱာရွင္((ေရႊျပည္သာ)ဆရာေတာ္၏ သီလအစြမ္းအံ့မခန္းမွ ေကာက္ႏူတ္ေဖာ္ျပသည္။

Ref: http://beyond-irrawaddy.blogspot.sg/2014/04/blog-post_13.html

ဆုၾကီးပန္မွ မဟုတ္လွ်င္ ရတယ္ – မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ၾကီး

☆ မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ၾကီးက သူ႔ထံသို႔ တရားအားထုတ္ရန္ ခ်ဥ္းကပ္လာသူတို႔
အား ေမးေလ့ေမးထရွိတဲ့ ေမးခြန္းတစ္ခု ရွိသည္၊ အဲဒါက “ခင္ဗ်ား… ဆုၾကီးပန္
လား”တဲ့၊

“တပည့္ေတာ္ ဆုၾကီးပန္ မဟုတ္ပါ ဘုရား” ဟူ၍ ေလွ်ာက္ထားလွ်င္ တရားရႏိုင္
တဲ့ အဂၤါႏွစ္ခ်က္ကို မိန္႔ေတာ္မူေလ့ရွိ၏ –

☆ “ေအး…ဆုၾကီးပန္မွ မဟုတ္လွ်င္ ပဥၥာနႏၲရိယကံသာ မထိုက္ခဲ့ေစနဲ႔၊ ရတယ္
ဗ်၊ ရတယ္ဗ်၊ “တရားရတယ္” ဆိုတာ အဂၤါ ၂-ခ်က္ညီရင္ ရတာပဲ၊ ေပဋေကာပေဒ
သမွာ ဆိုထားတယ္၊ ဥပရိပဏၰါသ ပါဠိေတာ္မွာလဲ ေဟာထားတာပဲ။

(၁) သစၥာတရားကို နာၾကားမႈ၊
(၂) ခႏၶာကိုယ္တြင္း၌ မွန္ကန္သြာ ဉာဏ္ျဖင့္ ႏွလံုးသြင္းမႈ၊
သည္ႏွစ္ခ်က္ျပည့္စံုရင္ လံုေလာက္ျပီ၊ ဒါ သာဝက အဂၤါပဲ …”

ဤသို႔လၽႊင္ ရဲရဲၾကီး မိန္႔ေတာ္မူေလ့ရွိ၏၊ ဆရာေတာ္ကလည္း အားကိုးသာဓကရွိ
၍ မိန္႔ေတာ္မူျခင္း ျဖစ္သည္။

☆ သာဝကအတြက္ မွန္ကန္တဲ့ဉာဏ္အျမင္ရဖို႔ရာ အေၾကာင္း(၂)မ်ိဳးသာ ရွိ၏၊တစ္
မ်ိဳးမွာ သစၥာႏွင့္ စပ္ေသာတရား သူတစ္ပါးထံမွ နာၾကားရျခင္း၊ ေနာက္တစ္မ်ိဳးမွာ
ကိုယ္တြင္းသႏၲာန္၌ မွန္ကန္ေသာ ႏွလံုးသြင္းမႈ(တရားရႈမွတ္မႈ) ရွိျခင္း၊ ဤ၂-မ်ိဳး
ပင္ျဖစ္သည္။

(၁) သစၥာတရား နာၾကားျခင္း၊
(၂) ဉာဏ္က ခႏၶာေပၚသို႔ လွည့္၍ ႏွလံုးသြင္းျခင္း၊ ဤႏွစ္ပါးပင္ ျဖစ္သည္။

☆ “ပါရမီေတြ ျပည့္ေနၾကျပီ”☆
~~~~~~~~~~~~~~
☆ “လူေတြက ေျပာတတ္ၾကတယ္၊ “ပါရမီ” “ပါရမီ”နဲ႔၊ပါရမီျပည့္မွ တရားရမွာေပါ့”
တဲ့၊ “တို႔ေတာ့ပါရမီ လိုပါေသးတယ္၊ တရားရမွာ မဟုတ္ေသးပါဘူး”တဲ့၊ အလ
ကား နားမလည္ဘဲနဲ႔ ေလွ်ာက္ေျပာေနၾကတာ”

☆ ဤသို႔လွ်င္ မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ၾကီးက မိန္႔ေတာ္မူဖူးသည္၊ နားမလည္သူ
မ်ား အတြက္ သတိေပးေတာ္မူျခင္း ျဖစ္သည္။

☆ “ပါရမီ” ဆိုတာ ဘုရား အတြက္ လိုတယ္၊ ပေစၥကဗုဒၶါအတြက္ လိုတယ္၊ လက္
ယာေတာ္ရံ လက္ဝဲေတာ္ရံအတြက္ လိုတယ္၊ အသီတိသာဝကေတြ အတြက္
လဲ လိုတယ္၊ ဒါေတြဟာ ဆုၾကီးေတြေပါ့။

☆ အဲ … အဲဒီဆုၾကီးေတြကို မမက္ဘူး၊ အဲဒီ ဆုၾကီးေတြကို မပန္ဘူး ရိုးရိုးသာဝက
အျဖစ္နဲ႔ နိဗၺာန္ကိုယူမယ္ဆိုတဲ့သူေတြအတြက္ ပါရမီေတြ ေနာက္ထပ္ျဖည့္ဖို႔ မ
လိုဘူး၊ ျပည့္ေနျပီ၊ အလုပ္ လုပ္ေတာ့”ဟူ၍ မိန္႔ေတာ္မူတတ္၏။

☆မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး☆
☆Buddhavasa Tiloka☆

Ref: https://www.facebook.com/Teachings-of-Buddha-388796167938122/

သီလဆိုတာ ဘာလဲ – ေဒါက္တာမင္းတင္မြန္

☆သီလဆိုတာ ဘာလဲ။
★ ကႎသီလႏၱိ ေစတနာသီလံ ေစတသိကံသီလံ သံဝေရာသီလံ အဝီတိကၠေမာ သီလႏၱိ။ (ပဋိသမၻိဒါမဂ္)
* ေစတနာသည္ သီလမည္၏။
*ေစတသိက္သည္ သီလမည္၏။
*ပိတ္ဆို႔ေစာင့္ေရွာက္ျခင္း သံဝရသည္ သီလမည္၏။
*မလြန္က်ဴးျခင္း အဝီတိကၠမသည္ သီလမည္၏။

☆အဘယ္အနက္သေဘာေၾကာင့္ သီလ ဟုေခၚသနည္း။
★ ကာယကံ (ကာယဝိညတ္)၊ ဝစီကံ (ဝစီဝိညတ္) တို႔ကို ဖရိုဖရဲမျဖစ္ေစဘဲ သိမ္းသိမ္းဆည္းဆည္း ေကာင္းစြာသိုထားျခင္းဟူေသာ သီလန အနက္သေဘာရွိသည့္အတြက္ သီလ ဟု ေခၚ၏။

☆သီလ၏ အက်ိဳးကား အဘယ္နည္း။
★ (၁) သီလႏွင့္ ျပည့္စံုသူသည္ မေမ့မေလ်ာ့၊ မေပါ့မတန္ျခင္း အေၾကာင္းေၾကာင့္ ႀကီးစြာေသာ စည္းစိမ္အစုကို ရ၏။
(၂) သီလႏွင့္ျပည့္စံုသူ၏ ေကာင္းေသာ ေက်ာ္ေဇာသတင္းသည္ ျပန္႔ႏွံ႔၍ တက္၏။
(၃) သီလႏွင့္ ျပည့္စံုသူသည္ မည္သည့္ပရိသတ္ (မင္း၊ သူႂကြယ္၊ ရဟန္းစသည္) သို႔မဆို ရဲရဲရင့္ရင့္၊ ေၾကာက္ရြံ႕ျခင္းကင္းရွင္းစြာ က်က္သေရမဂၤလာရွိသည့္ ရႊင္လန္းေသာမ်က္ႏွာျဖင့္ ခ်ဥ္းကပ္ရ၏။
(၄) သီလရွိသူသည္ မေတြမေဝ ၾကည္ၾကည္လင္လင္ မိမိျပဳထားေသာ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈတို႔ကို ထင္ျမင္၍ ေသရ၏။
(၅) ကိုယ္ခႏၶာပ်က္ေႂကြ၍ ေသၿပီးသည့္ေနာက္၌ ေကာင္းမႈျပဳသူတို႔၏ လားရာျဖစ္ေသာ နတ္ျပည္ေလာကသို႔ မခၽြတ္ေရာက္ရ၏။

က်မ္းကိုး ။ ေဒါက္တာမင္းတင္မြန္၊ ဝိသုဒၶိမဂၢ အလင္းျပ၊ ပ တြဲ၊ အခန္း ၁၊ သီလနိေဒၵသပိုင္း၊ စာမ်က္ႏွာ ၃၁။

Ref: https://www.facebook.com/Teachings-of-Buddha-388796167938122/

ပ႒ာန္း ပစၥယုေဒၵသ ပါဠိ၊ ျမန္မာျပန္၊ အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆုိခ်က္ ( ေဒါက္တာနႏၵမာလာဘိ၀ံသ )

၁။ ေဟတုပစၥယ-
ေဟတုပစၥေယာတိ-
ေဟတူ ေဟတုသမၸယုတၱကာနံ ဓမၼာနံ တံသမု႒ာနာနဥၥ ႐ႈပါနံ
ေဟတုပစၥေယနပစၥေယာ။

ပါဠိအနက္-
ေဟတုပစၥေယာ
ေရေသာက္ျမစ္လွ်င္ ျမက္သစ္ပင္ကို စိမ္းရွင္ခက္မ်ား ပင္စည္ထြားေအာင္
ႀကီးပြားေစမႈ ေက်းဇူးျပဳသို႔ ေဟတုေၾကာင္းခံ ႐ုပ္ႏွင့္နာမ္ကို ရွင္သန္ေစမႈ
ေက်းဇူးျပဳျငား ဟိတ္ ၆ေျခာက္ပါးလည္းေကာင္း။

အဓိပၸါယ္ႏွင့္ဖြင့္ဆိုခ်က္-
အက်ဳိးတရားမ်ားခိုင္ၿမဲေစရန္ အေျခအျမစ္ အျဖစ္ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ
တရားသည္ “ေဟတုပစၥည္း´´မည္၏။(ေဟတု-တည္ရွိရာ အေျခအျမစ္။
ပစၥေယာ-အက်ဳိးတရားမ်ားျဖစ္ေစ တည္ရွိေစေသာအားျဖင့္ေက်းဇူးျပဳျခင္း။)
ေရေသာက္ျမစ္သည္ သစ္ပင္ကို ခိုင္ခန္႔စြာတည္ရွိေစ၏။ ေဟတုပစၥည္းေခၚ
ဟိတ္ ၆-ပါးသည္လည္း အက်ဳိးတရားမ်ားကို ခိုင္ခန္႔စြာ တည္ရွိေစ၏။

ဟိတ္ ၆-ပါး
ေဟတုကို ဟိတ္ဟုျမန္မာမႈျပဳ၏။ အက်ဳိးတရားမ်ား၏ျဖစ္တည္ရာ အေၾကာင္း
ဟုဆိုလို၏။ ဟိတ္သည္ ၆-မ်ဳိးရွိ၏။
၁။ ေလာဘ ( လိုခ်င္မႈ၊ တြယ္တာမႈ )
၂။ ေဒါသ ( မုန္းတီးမႈ၊ အလိုမက်မႈ )
၃။ ေမာဟ ( ေတြေ၀မႈ၊ အမွန္မသိမႈ )
၄။ အေလာဘ ( စြန္႔လႊတ္မႈ )
၅။ အေဒါသ ( အက်ဳိးလိုလားမႈ )
၆။ အေမာဟ ( အမွန္မသိမႈ )
ဤဟိတ္ ၆-ပါးသည္စိတ္၌ျဖစ္ေပၚတတ္ေသာ (ေစတသိတ္)တရားမ်ားျဖစ္၏။
ဤတရားတို႔သည္ မိမိတို႔ျဖစ္ရာစိတ္ ထိုစိတ္ႏွင့္အတူ ျဖစ္လာေသာ ေစတသိတ္
ထိုစိတ္ေၾကာင့္ ျဖစ္လာေသာ စိတၱဇ႐ုပ္ပဋိသေႏၶျဖစ္ခိုက္ သဟိတ္ပဋိသေႏၶ ကမၼဇ
႐ုပ္မ်ားအားအျမစ္သဖြယ္ ေက်းဇူးျပဳ၏။

ပစၥည္း-ပစၥယုပၸန္
(ပစၥယ-ပစၥည္း-အေၾကာင္းတရား)
(ပစၥယုပၸန္-အေၾကာင္းတရားေၾကာင့္ျဖစ္ေပၚလာေသာတရား၊ အက်ဳိးတရား)
ပစၥည္း ဟိတ္ ၆-ပါး
ပစၥယုပၸန္ သဟိတ္စိတ္ ၇၁၊ ေစတသိတ္ ၅၂၊ သဟိတ္စိတၱဇ႐ုပ္၊ သဟိတ္ပဋိသေႏၶ
ကမၼဇ႐ုပ္။

ေက်းဇူးျပဳပံု
ဟိတ္ ၆-ပါး ပစၥည္းတရားကဆိုင္ရာအက်ဳိးတရားမ်ားအား ေက်းဇူးျပဳပံုဤသို႔မွတ္အပ္၏။

ေလာဘ
တစ္ဦးတစ္ေယာက္၏စိတ္၌ လိုခ်င္မႈတြယ္တာမႈ ေလာဘျဖစ္ေနအ့့့ံ။ေလာဘျဖစ္သည္ႏွင့္
တျပိဳင္နက္ လိုခ်င္မႈအေၾကာင္းခံသည့္ အေတြးအႀကံမ်ား၊ ေျပာဆိုျပဳလုပ္မႈမ်ားျဖစ္လာ၏။
ေလာဘရွိေနသမွ်လိုခ်င္စိတ္မ်ား လိုခ်င္သည့္အရာကို ရရွိႏုိင္ရန္ေျပာဆိုျပဳလုပ္မႈမ်ား
ရွိေနမည္သာျဖစ္၏။ ဤ၌လိုခ်င္စိတ္မ်ား ေျပာဆိုျပဳလုပ္မႈမ်ား ရွင္သန္တည္ရွိေနေအာင္
ေလာဘကေဟတုသတၱိျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳထားျခင္းျဖစ္၏။

ေဒါသ
အလိုမက်ျခင္းမုန္းတီးျခင္း ေဒါသသည္ စိတ္၌ျဖစ္အံ့၊ ေဒါသစိတ္ျဖင့္ ႀကံစည္ျခင္း၊ ေျပာဆို
ျပဳလုပ္ျခင္းမ်ား ျဖစ္လာ၏။  ေဒါသရွိေနသမွ် မိမိ သူတစ္ပါးပ်က္ဆီးရာပ်က္ဆီးေၾကာင္း စိတ္
ကူးႀကံစည္မႈမ်ား ေျပာဆိုျပဳလုပ္မႈမ်ား တည္တံ့ျဖစ္ပြားရွင္သန္ေနမည္သာျဖစ္၏။

ေမာဟ
ေတြေ၀ျခင္း၊ အမွန္ကိုမသိျမင္ျခင္း ေမာဟသည္ျဖစ္လာအံ့။ အေၾကာင္းအက်ဳိးကို မသိျမင္ျခင္း
ေျပာဆိုျပဳလုပ္ျခင္းမ်ား ျဖစ္ေပၚရွင္သန္ေန၏။

အေလာဘ
တဖန္တြယ္တာမႈမရွိျခင္း စြန္႔လႊတ္ျခင္း အေလာဘျဖစ္လာအံ့၊ လွဴဒါန္းေပးကမ္းရန္ ႀကံစည္စိတ္
ကူးျခင္း ေျပာဆိုျပဳလုပ္ျခင္းမ်ား ျဖစ္ေပၚရွင္သန္ေန၏။

အေဒါသ
အုန္းမပြား ေမတၱာထားျခင္း သူတစ္ပါးအက်ဳိးကိုလိုလားျခင္း၊ အေဒါသျဖစ္လာအံ့။ အမ်ားအက်ဳိးရွိရာ
ရွိေၾကာင္း ႀကံစည္ျခင္း ေျပာဆိုျပဳလုပ္ျခင္းမ်ား ျဖစ္ေပၚရွင္သန္ေန၏။

အေမာဟ
မေတြေ၀ျခင္း၊ အမွန္ကိုသိျမင္ျခင္း အေမာဟသည္ျဖစ္လာအံ့။ အေၾကာင္းအက်ဳိးကို သိျမင္ျခင္း
ေျပာဆိုျပဳလုပ္ျခင္းမ်ား ျဖစ္ေပၚရွင္သန္ေန၏။
ဤသို႔လွ်င္ဟိတ္ေျခာက္ပါးတို႔သည္ မိမိတို႔ကိုအေျခခံသည့္ စိတ္ကူးႀကံစည္မႈမ်ား ( ယွဥ္ဖက္
စိတ္ေစတသိတ္မ်ား၊ ေျပာဆိုျပဳလုပ္မႈမ်ား (စိတၱဇ႐ုပ္မ်ား)ကို ျဖစ္ပြားေစၿပီး ရွင္သန္တည္တံ့ေနေအာင္
ေက်းဇူးျပဳၾကေပသည္။ အက်ဳိးတရားမ်ားအေျခခိုင္ေအာင္ ရွင္သန္တည္တံ့ေနေအာင္ စြမ္းေဆာင္ႏုိင္
ေသာဤဟိတ္ ၆-ပါး၏ သတၱိထူးကိုပင္ ေဟတုပစၥည္း၏ သတၱိထူးဟု ေဟာေတာ္မႈျခင္းျဖစ္၏။
————————————————
၂။ အာရမၼဏပစၥယ
အာရမၼဏပစၥေယာတိ-

ရူပါယတနံ၊ စကၡဳဝိညာဏ ဓာတုယာ၊တံသမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံအာရမၼဏ ပစၥေယန ပစၥေယာ။

သဒၵါယတနံ ေသာတဝိညာဏ ဓာတုယာ တံသမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ

အာရမၼဏ ပစၥေယန ပစၥေယာ။

ဂႏၶာယတနံ၊ ဃာနဝိညာဏ ဓာတု ယာ ၊ တံသမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ

အာရမၼဏ ပစၥေယနပစၥေယာ။

ရသာယတနံ၊ ဇိဝွာဝိညာဏဓာတုယာ၊ တံသမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ

အာရမၼဏပစၥေယနပစၥေယာ။

ေဖာ႒ဗၺာယတနံ ကာယဝိညာဏဓာတုယာ၊ တံသမၸယုတၱကာနဥၥ

ဓမၼာနံ အာရမၼဏ ပစၥေယန ပစၥေယာ။

ရူပါယတနံ၊ သဒၵါယတနံ၊ဂႏၶာယတနံ၊ ရသာယတနံ၊ ေဖာ႒ဗၺာယတနံ

မေနာဓာတုယာ၊ တံသမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ အာရမၼဏ ပစၥေယန

ပစၥေယာ။

သေဗၺဓမၼာ မေနာဝိညာဏဓာတုယာ၊ တံသမၸယုတၱကာနဥၥ၊ ဓမၼာနံ

အာရမၼဏ ပစၥေယန ပစၥေယာ၊။

ယံယံဓမၼံ အာရဗၻ ေယေယ ဓမၼာ ဥပၸဇၺႏၱိ ၊ စိတၱ ေစတသိကာ၊

ဓမၼာ၊ ေတေတဓမၼာ ေတသံ ေတသ ံ ဓမၼာနံ အာရမၼဏ ပစၥေယန

ပစၥေယာ။

ပါဠိအနက္
အာရမၼဏပစၥေယာ
ေတာင္ေ၀ွးက်ဳိးတန္း ဆြဲကိုင္လွမ္းလ်က္ မစြမ္းလူမွာ ထရရွာသို႔၊ ခုႏွစ္ျဖာမွတ္၊ ၀ိဥာဏ္ဓါတ္တို႔၊ စြဲမွတ္ေျမွာ္႐ႈ၊
မွီရာမႈျဖင့္၊ ေက်းဇူးျပဳျငား၊ အာ႐ုံေျခာက္ပါး၊ ပစၥည္းတရားလည္းေကာင္း။

အဓိပၸါယ္ႏွင့္ဖြင့္ဆိုခ်က္
အက်ဳိးတရား၏အားျပဳမွီတြယ္ရာ ေပ်ာ္ေမြ႕ရာအျဖစ္ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရားသည္ “အာရမၼဏပစၥည္း´´
မည္၏။

အာ႐ုံ ၆-မ်ဳိး
စိတ္ေစတသိတ္မ်ားသည္ ေပ်ာ္ေမြ႔ရာ မွီတြယ္ရာအာ႐ုံႏွင့္ကင္း၍ မျဖစ္ႏုိင္ၾက၊ အာ႐ုံတစ္မ်ဳိးမ်ဳိးကို မွီတြယ္အားျပဳ
ၾကရမွသာ ျဖစ္ႏုိင္ၾက၏။
စိတ္၏ေပ်ာ္ေမြ႔ရာ မွီတြယ္ရာအာ႐ုံသည္ ၆-မ်ဳိးရွိ၏။ ၆-မ်ဳိးမွာ-
၁။ ႐ႈပါ႐ုံ (အဆင္း)
၂။ သဒၵါ႐ုံ ( အသံ )
၃။ ဂႏၶ႐ုံ ( အနံ႕)
၄။ ရသာ႐ုံ ( အရသာ )
၅။ ေဖာ႒ဗၺ႐ုံ ( အေတြ႔ )
၆။ ဓမၼာ႐ုံ ( ႀကံသိအာ႐ုံ )တို႔ျဖစ္၏။ ဓမၼာ႐ုံဟူရာ၌ မ်က္စိ၊ နား၊ ႏွာေခါင္း၊ လွ်ာ၊ ကာယအၾကည္႐ုပ္မ်ား၊ ထိုအၾကည္႐ုပ္
မ်ားတြင္ ထင္လာျခင္းမရွိေသာ ႐ုပ္မ်ား၊ စိတ္အားလံုး၊ ေစတသိတ္အားလံုး၊ နိဗၺာန္ပညတ္မ်ား ပါ၀င္၏။ ပသာဒ႐ုပ္မ်ား
တြင္ထင္လာျခင္းမရွိဘဲ စိတ္ျဖင့္ ႀကံေတြးသိရေသာ အာ႐ုံမ်ဳိး ထူးျခားေသာဥာဏ္ျဖင့္သာ သိရေသာ အာ႐ုံမ်ဳိးကို ဓမၳာ႐ုံ
ဟုေခၚမွတ္။

ပစၥည္း ပစၥယုပၸန္
ပစၥည္း အာ႐ုံ ၆ ပါး။
ပစၥယုပၸန္ စိတ္၈၉၊ ေစတသိတ္ ၅၂။

ေက်းဇူးျပဳပံု
မ်က္စိျဖင့္ျမင္ရေသာ အဆင္းအာ႐ုံကိုမွီတြယ္၍ ျမင္သိစိတ္မ်ား ျဖစ္ၾက၏။ ဤ၌ ျမင္သိစိတ္ကို အဆင္းအာ႐ုံကမွီတြယ္ရာ
အာရမၼဏသတၱိျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳ၏။ ထို႔အတူနားျဖင့္ၾကားရေသာ အသံအာ႐ုံကို မွီတြယ္၍ နံသိစိတ္မ်ားျဖစ္ၾက၏။ လ်ာျဖင့္
လ်က္ရေသာ အရသာအာ႐ုံကိုမွီတြယ္၍ လ်က္သိစိတ္မ်ား ျဖစ္ၾက၏။ ဤသို႔လွ်င္အာ႐ုံ ၆-မ်ဳိးသည္ ႀကံစည္စိတ္ကူးမႈေခၚ
စိတ္ေစတသိတ္မ်ားအား မွီတြယ္ရာအာ႐ုံအျဖစ္ျဖင့္ေက်းဇူးျပဳၾက၏။
စိတ္ေစတသိတ္မ်ားအား မွီတြယ္ရာအျဖစ္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ အာ႐ုံ ၆-ပါး၏ စြမ္းေဆာင္မႈသတၱိကိုပင္ အာရမၼဏပစၥည္း
၏ သတၱိထူးဟု ေဟာေတာ္မႈျခင္းျဖစ္သည္။
————————————————–

၃။အဓိပတိပစၥေယာတိ-

ဆႏၵာဓိပတိ ဆႏၵသမၸယုတၱကာနံ ဓမၼာနံ တံသမု႒ာနာနဥၥ ရူပါနံ အဓိပတိ ပစၥေယန ပစၥေယာ။

ဝီရီယာဓီပတိ ဝီရီယသမၸယုတၱကာနံ ဓမၼာနံ တံသမု႒ာနာနဥၥ ရူပါနံ အဓိပတိပစၥေယနပစၥေယာ။

စိတၱာဓိပတိ စိတၱသမၸယုတၱကာန့ ဓမၼာနံ တံသမု႒ာနာနဥၥ ရူပါနံ

အဓိပတိပစၥေယနပစၥေယာ။

ဝီမံသာဓိပတိ ဝီမံသသမၸယုတၱကာနံ ဓမၼာနံ တံသမု႒ာနာနဥၥ ရူပါနံ

အဓိပတိပစၥေယန ပစၥေယာ။

ယံ ယံ ဓမၼံ ဂရုကတြာ ေယေယဓမၼာဥပၸဇၨႏၱိ စိတၱ ေစတသိကာ ဓမၼာ

ေတေတဓမၼာ ေတသံေတသံ ဓမၼာနံ အဓိပတိပစၥေယန ပစၥေယာ။

၃။ အဓိပတိပစၥည္း

ပါဠိအနက္
၃။ အဓိပတိပစၥေယာ
အတူျဖစ္ျပန္႐ုပ္ႏွင့္နာမ္ကို ဧကန္လႊမ္းမိုးႀကီးစိုးႏုိင္ဘိ အဓိပတိတရားစိတ္ေစမ်ား၏ အေလးထားသမႈ အာ႐ုံျပဳျပန္
႐ုပ္နိဗၺာန္ႏွင့္ နိဗၺာန္ေခၚ႐ုိး အာ႐ုံမ်ဳိး၏ ႀကီးစိုးသမႈ ေက်းဇူးျပဳျငား အဓိပတိပစၥည္းတရား လည္းေကာင္း။

၃။ အဓိပတိပစၥည္း
လႊမ္းမိုးႀကီးစိုးေသာအားျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာအေၾကာင္းတရားသည္ အဓိပတိပစၥည္းမည္၏။

အဓိပတိပစၥည္းႏွစ္မ်ဳိး
၁။ သဟဇာတာဓိပတိ
၂။ အာရမၼဏာဓိပတိ ဟူ၍ ၂-မ်ဳိးရွိ၏။ ထိုတြင္-

၁။ အတူျဖစ္ဖက္တရားမ်ားတြင္လႊမ္းမိုးႀကီးစိုးတတ္ေသာ ဆႏၵ၊ ႀကီးမားႀကံခိုင္ေသာ ၀ီရိယ၊ ထက္ျမက္ေသာ ၀ီမံသ
(ပညာ)၊ ခိုင္မာေသာစိတ္၊ ဤ အဓိပတိတရား ၄-ပါးတို႔သည္ သဟဇာတာဓိပတိမည္၏။

၂။ တြယ္တာစြဲမက္ ႏွစ္သက္စရာ အာ႐ုံႏွင့္ ေလးနက္သိမ္ေမြ႔ေသာအာ႐ုံတို႔သည္ အာရမၼဏာဓိပတိမည္၏။

ပစၥည္း ပစၥယုပၸန္
သဟဇာတာဓိပတိ
ပစၥည္း အဓိပတိ ၄-ပါးမွ တစ္ပါးပါး
ပစၥယုပၸန္ သာဓိပတိေဇာ ၅၂
၀ိစိကိစၧာမွတပါး ေစတသိတ္ ၅၁၊
သာဓိပတိစိတၱဇ႐ုပ္၊

အာရမၼဏာဓိပတိ
(၁)
ပစၥည္း ေလာကီစိတ္(ေဒါသမူ၊ေမာဟမူ၊ဒုကၡသဟဂုတ္ကာယ၀ိညာဥ္မွတစ္ပါး) ၇၆၊
ေစတသိတ္ ၄၇၊ ကၠု႒ပၹႏၷ႐ုပ္ ၁၈၊

ပစၥယုပၸန္
ေလာဘမူစိတ္ ၈-ခု၊ ေစတသိတ္ ၂၂၊

(၂)
ပစၥည္း ေလာကီကုသိုလ္စိတ္ ၁၇၊
ပစၥယုပၸ မဟာကုသိုလ္စိ္ ၈၊ ေစတသိတ္ ( ၀ီရတီ အပၸမညာမွတစ္ပါး) ၃၃၊

(၃)
ပစၥည္း  ေလာကုတၱရာစိတ္ ၈-နိဗၺာန္
ပစၥယုပၸန္ မဟာကုသိုလ္ မဟာၾကိယာ ဥာဏသမၸယုတ္စိတ္ ၈၊

(၄)
ပစၥည္း   နိဗၺာန္
ပစၥယုပၸန္  ေလာကုတၱရာစိတ္ ၈-ခု

ေက်းဇူးျပဳပံု
ထက္သန္ေသာဆႏၵ မိမိစိတ္၌ျဖစ္လာအံ့၊ ထိုဆႏၵသည္ မိမိ၏ စိတ္ကူးေတြးေတာမႈမွန္သမွ်၊
ေျပာဆိုျပဳလုပ္မႈမွန္သမွ်ကို လႊမ္းမိုးႀကီးစိုးထား၏။ ထို႔အတူ ႀကီးမားႀကံ့ခိုင္ေသာ ၀ီရီယ၊
ထက္ျမက္ေသာ ၀ီမံသ၊ ခိုင္မာေသာ စိတ္မ်ားသည္ စိတ္ကူးေတြးေတာမႈမွန္သမွ်၊ ေျပာဆိုျပဳလုပ္မႈ
မွန္သမွ်ကို လႊမ္းမိုးႀကီးစိုးထား၏။ ထို႔ျပင္စြဲမက္စရာ ႏွစ္သက္စရာ အာ႐ုံမ်ားသည္ အေလးအနက္
ထားတတ္ေသာစိတ္မ်ားကို လႊမ္းမိုးႀကီးစိုးလ်က္ျဖစ္၏။
ဤသို႔လွ်င္ လႊမ္းမိုးႀကီးစိုးလ်က္ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ အဓိပတိတရား ၄-ပါးႏွင့္ စြဲမက္ဖြယ္ အေလး
အနက္ျပဳဖြယ္ အာ႐ုံတို႔၏ စြမ္းေဆာင္မႈသတၱိကိုပင္ အဓိပတိပစၥည္း၏ သတၱိထူးဟု မွတ္အပ္၏။
————————————-
၄။အနႏၱရ ပစၥေယာတိ-
စကၡဳဝိညာဏဓာတု တံ သမၸယုတၱကာ စ ဓမၼာ မေနာဓာတုယာ တံသမၸ
ယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ အနႏၱရပစၥေယန ပစၥေယာ။
မေနာဓာတုယာ တံသမၸယုတၱကာစ ဓမၼာ မေနာဝိညာဏ ဓာတုယာ
တံသမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ အနႏၱရ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
ေသာတဝိညာဏ ဓာတုယာ တံသမၸယုတၱကာစဓမၼာ မေနာဓာတုယာ
တံသမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ အနႏၱရ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
ဃာနဝိညာဏဓာတု တံသမၸယုတၱကာစ ဓမၼာ မေနာဓာတုယာ
တံသမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ အနႏၱရ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
မေနာဓာတု တံသမၸယုတၱကာစ ဓမၼာ မေနာဝိညာဏ ဓာတုယာ တံ
သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ အနႏၱရ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
ဇိဝွာဝိညာဏဓာတု တံသမၸယုတၱကာစ ဓမၼာ မေနာဓာတုယာ တံသမၸ
ယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ အနႏၱရ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
မေနာ ဓာတု တံသမၸယုတၱာကာစဓမၼာ မေနာဝိညာဏ ဓာတုယာ
တံသမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ အနႏၱရ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
ကာယဝိညာဏ ဓာတု တံသမၸယုတၱကာစဓမၼာ မေနာဓာတုယာ
တံသမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ အနႏၱရ ပစၥေယနပစၥေယာ။
မေနာဓာတု တံသမၸယုတၱကာ ဓမၼာ မေနာဝိညာဏဓာတုယာ
တံသမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ အနႏၱရ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
ပုရိမာပုရိမာ ကုသလာဓမၼာ ပစၦိမာနံပစၦိမာနံ ကုသလာနံ
ဓမၼာနံ အနႏၱရ ပစၥေယနပစၥေယာ။
ပုရိမာပုရိမာ ကုသလာဓမၼာ ပစၦိမာနံပစၦိမာနံ အဗ်ာကတာနံ
ဓမၼာနံ အနႏၱရ ပစၥေယနပစၥေယာ။
ပုရိမာပုရိမာ အကုသလာဓမၼာ ပစၦိမာနံပစၦိမာနံ အကုသလာနံ
ဓမၼာနံ အနႏၱရ ပစၥေယနပစၥေယာ။
ပုရိမာပုရိမာ အကုသလာဓမၼာ ပစၦိမာနံပစၦိမာနံ အဗ်ာကတာနံ
ဓမၼာနံ အနႏၱရ ပစၥေယနပစၥေယာ။
ပုရိမာပုရိမာ အဗ်ာကတာဓမၼာ ပစၦိမာနံပစၦိမာနံ အဗ်ာကတာနံ
ဓမၼာနံ အနႏၱရ ပစၥေယနပစၥေယာ။
ပုရိမာပုရိမာ အဗ်ာကတာဓမၼာ ပစၦိမာနံပစၦိမာနံ ကုသလာနံ
ဓမၼာနံ အနႏၱရ ပစၥေယနပစၥေယာ။
ပုရိမာပုရိမာ အဗ်ာကတာဓမၼာ ပစၦိမာနံပစၦိမာနံ အကုသလာနံ
ဓမၼာနံ အနႏၱရ ပစၥေယနပစၥေယာ။
ေယသံ ေယသံ ဓမၼာနံ အနႏၱရာ ၊ေယေယဓဓမၼာ ဥပၸဇၨႏၱိ စိတၱ
ေစတသိကာ ဓမၼာ ေတေတဓမၼာ ေတသံ ေတသံ ဓမၼာနံ
အနႏၱရ ပစၥေယန ပစၥေယာ။

ပါဠိအနက္
အနႏၱရပစၥေယာ
ေရွ႔ျဖစ္ခ်ဳပ္ျငား နာမ္တရားက ေနာက္ပါးျဖစ္မႈ နာမ္အစုအား
ခြင့္ျပဳအေန မေသြစိတၱ နိယာမျဖင့္ ဓမၼတစ္ပါး ကြယ္ျခားကင္းမႈ
ေက်းဇူးျပဳျငား အနႏၱရပစၥည္းလည္းေကာင္း။

အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္
မိမိ၏အျခားမဲ့၌ အျခားအကြယ္မရွိေစဘဲ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ
အေၾကာင္းတရားသည္ အနႏၱရပစၥည္းမည္၏။

ပစၥည္း ပစၥယုပၸန္
ပစၥည္း
ေရွ႔ေရွ႔ျဖစ္ေသာ စိတ္ ၈၉၊
ေစတသိတ္ ၅၂၊

ပစၥယုပၸန္
ေနာက္ေနာက္ျဖစ္ေသာ စိတ္၈၉၊
ေစတသိတ္ ၅၂၊

ေက်းဇူးျပဳပံု
သတၱ၀ါတို႔သႏၱာန္၌ စိတ္ေစတသိတ္တို႔သည္ အာ႐ုံတစ္မ်ဳိးမ်ဳိးကို
မွီလ်က္ စိတ္ျဖစ္စဥ္ (စိတၱ၀ီထိ) တစ္ခုၿပီးတစ္ခု စဥ္ဆက္မျပတ္
ျဖစ္ေပၚလ်က္ရွိ၏။ စိတၱနိယာမအတိုင္း ေရွ႔ေရွ႔စိတ္မ်ားခ်ဳပ္ၿပီးသည္
ႏွင့္ ေနာက္ေနာက္စိတ္မ်ား ဆက္တိုက္ျဖစ္လာ၏။ ထိုသို႔ျဖစ္ရာ၌
ေရွ႔စိတ္ႏွင့္ေနာက္စိတ္တို႔၏အၾကား တရားဓမၼတစ္မ်ဳိးျခားကြယ္ျခင္
မရွိ၊ ျခားကြယ္ျခင္းမရွိေစဘဲျဖစ္သည္ကိုပင္ အနႏၱရဟုဆိုသည္။
ေရွ႔ေရွ႔စိတ္ခ်ဳပ္၍ ျဖစ္ၿပီးသည္ႏွင့္တစ္ၿပိဳင္နက္ ေနာက္ေနာက္စိတ္
မ်ားကို ျဖစ္ခြင့္ေပးျခငိးအားျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳၾက၏။

စကၡဳဒြါရ၀ီထိ
မ်က္စိႏွင့္အဆင္းအာ႐ုံတို႔ဆံုမိၾကေသာအခါ လက္ရွိစိတ္အစဥ္၏
အလြန္လ်င္ျမန္မႈေၾကာင့္ ဘ၀င္စိတ္တစ္ႀကိမ္ေက်ာ္လြန္သြား၏။
၀တၳဳအာ႐ုံထိခိုက္မႈအစြမ္းေၾကာင့္ ဘ၀င္ႏွစ္ႀကိမ္ျဖစ္ကာ လႈပ္ရွား
ၿပီးျပတ္ေတာက္သြား၏။
ထို႔ေနာက္အာ႐ုံအသစ္သို႔ သီးလွည့္ေပးေသာ အာ၀ဇၨန္းစိတ္၊
အဆင္းအာ႐ုံကိုျမင္ေသာ စကၡဳ၀ိညာဥ္စိတ္၊ အာ႐ုံအသစ္ကို
လက္ခံေသာ သမၸဋိစၧဳိင္းစိတ္၊ စံုစမ္းေသာ သႏၱီရဏစိတ္၊ ပိုင္းျခား
မွတ္သားေသာ ၀ုေ႒ာစိတ္၊ အာ႐ုံသဘာ၀ကို သိရွိခံစားေသာ
ေဇာစိတ္ ၇-ႀကိမ္ႏွင့္ ထိုေဇာစိတ္၏ အာ႐ုံကိုထပ္မံရယူေသာ တဒါ႐ုံ
စိတ္ႏွစ္ႀကိမ္ျဖစ္၏။ ဤတြင္အသစ္၀င္လာေသာ အဆင္းအာ႐ုံ၏
သက္တမ္းသည္ တစ္ႀကိမ္ကုန္ဆံုးသြား၏။

၀ီထိပံုစံ
“ဘ ဘ ဘ ပ စ သံ တီ ၀ု ဇ ဇ ဇ ဇ ဇ ဇ ဇ ႐ုံ ႐ုံ“
( ဘ- ဘ၀င္၊ ပ-ပဥၥဒြါရ၀ဇၹန္း၊ စ-စကၡဳ၀ိညာဏ္၊ သံ- သမၸဋိစၧဳိင္း၊
တီ- သႏၱီရဏ၊ ၀ု-၀ုေ႒ာ၊ ေဇာ- ေဇာ၊ ႐ုံ- တဒါ႐ုံ)
ဤ၌ ပထမဘ၀င္္စိတ္သည္ ဒုတိယဘ၀င္စိတ္အား၊ ဒုတိယဘ၀င္
စိတ္သည္ တတိယဘ၀င္စိတ္အား၊ တတိယဘ၀င္စိတ္သည္ ပဥၥဒြါရ
၀ဇၨန္းအား ဤသို႔စသည္ျဖင့္ ေရွ႔ေရွ႔စိတ္မ်ားက ေနာက္ေနာက္စိတ္မ်ား
အား အနႏၱရသတၱိျဖင့္ေက်းဇူးျပဳ၏။
ေရွ႔ေရွ႔စိတ္သည္ မိမိခ်ဳပ္ျခင္းျဖင့္ ေနာက္ေနာက္စိတ္ျဖစ္ရန္ လမ္းဖြင့္ေပး
သည္။ မိမိ၏အျခားမဲ့၌ ေနာက္စိတ္ျဖစ္လာေအာင္ ေက်းဇူးျပဳေပးေသာ
ေရွ႔စိတ္၏ စြမ္းေဆာင္မႈသတၱိထူးဟု ေဟာေတာ္မႈ၏။
———————————————-
၅။သမနႏၱရပစၥေယာတိ-
စကၡဳဝိညာဏဓာတု တံ သမၸယုတၱကာ စ ဓမၼာ မေနာဓာတုယာ တံသမၸ
ယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ သမနႏၱရပစၥေယန ပစၥေယာ။
မေနာဓာတုယာ တံသမၸယုတၱကာစ ဓမၼာ မေနာဝိညာဏ ဓာတုယာ
တံသမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ သမနႏၱရ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
ေသာတဝိညာဏ ဓာတုယာ တံသမၸယုတၱကာစဓမၼာ မေနာဓာတုယာ
တံသမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ သမနႏၱရ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
ဃာနဝိညာဏဓာတု တံသမၸယုတၱကာစ ဓမၼာ မေနာဓာတုယာ
တံသမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ သမနႏၱရ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
မေနာဓာတု တံသမၸယုတၱကာစ ဓမၼာ မေနာဝိညာဏ ဓာတုယာ တံ
သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ သမနႏၱရ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
ဇိဝွာဝိညာဏဓာတု တံသမၸယုတၱကာစ ဓမၼာ မေနာဓာတုယာ တံသမၸ
ယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ သမနႏၱရ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
မေနာ ဓာတု တံသမၸယုတၱာကာစဓမၼာ မေနာဝိညာဏ ဓာတုယာ
တံသမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ သမနႏၱရ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
ကာယဝိညာဏ ဓာတု တံသမၸယုတၱကာစဓမၼာ မေနာဓာတုယာ
တံသမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာန ံ သမနႏၱရ ပစၥေယနပစၥေယာ။
မေနာဓာတု တံသမၸယုတၱကာ ဓမၼာ မေနာဝိညာဏဓာတုယာ
တံသမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ သမနႏၱရ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
ပုရိမာပုရိမာ ကုသလာဓမၼာ ပစၦိမာနံပစၦိမာနံ ကုသလာနံ
ဓမၼာနံ သမနႏၱရ ပစၥေယနပစၥေယာ။
ပုရိမာပုရိမာ ကုသလာဓမၼာ ပစၦိမာနံပစၦိမာနံ အဗ်ာကတာနံ
ဓမၼာနံ သမနႏၱရ ပစၥေယနပစၥေယာ။
ပုရိမာပုရိမာ အကုသလာဓမၼာ ပစၦိမာနံပစၦိမာနံ အကုသလာနံ
ဓမၼာနံ သမနႏၱရ ပစၥေယနပစၥေယာ။
ပုရိမာပုရိမာ အကုသလာဓမၼာ ပစၦိမာနံပစၦိမာနံ အဗ်ာကတာနံ
ဓမၼာနံ သမနႏၱရ ပစၥေယနပစၥေယာ။
ပုရိမာပုရိမာ အဗ်ာကတာဓမၼာ ပစၦိမာနံပစၦိမာနံ အဗ်ာကတာနံ
ဓမၼာနံ သမနႏၱရ ပစၥေယနပစၥေယာ။
ပုရိမာပုရိမာ အဗ်ာကတာဓမၼာ ပစၦိမာနံပစၦိမာနံ ကုသလာနံ
ဓမၼာနံ သမနႏၱရ ပစၥေယနပစၥေယာ။
ပုရိမာပုရိမာ အဗ်ာကတာဓမၼာ ပစၦိမာနံပစၦိမာန ံ အကုသလာနံ
ဓမၼာနံ သမနႏၱရ ပစၥေယနပစၥေယာ။
ေယသံ ေယသံ ဓမၼာနံ အနႏၱရာ ၊ ေယေယဓဓမၼာ ဥပၸဇၨႏၱိ စိတၱ
ေစတသိကာ ဓမၼာ ေတေတဓမၼာ ေတသံ ေတသံ ဓမၼာနံ
သမနႏၱရ ပစၥေယန ပစၥေယာ။

ပါဠိအနက္
သမနႏၱရပစၥည္း
သမနႏၱရပစၥေယာ
ေရွ႔ေနာက္ႏွစ္ရပ္ ၾကားမညွပ္လာ ျခားမဲ့သာလွ်င္ ေရွ႔မွာခ်ဳပ္ျငား ဧကန္ျဖစ္ဖို႔
ကြယ္ရစ္သမႈ ေက်းဇူးျပဳျငား သမနႏၱရပစၥည္းတရားလည္းေကာင္း။

အဓိိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္
လံုး၀အျခားအကြယ္မရွိေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ အေၾကာင္းတရားသည္
သမနႏၱရပစၥည္းမည္၏။
ပစၥည္း ပစၥယုပၸန္
ပစၥည္း
ေရွ႔ေရွ႔ျဖစ္ေသာ စိတ္ ၈၉၊
ေစတသိတ္ ၅၂၊

ပစၥယုပၸန္
ေနာက္ေနာက္ျဖစ္ေသာ စိတ္၈၉၊
ေစတသိတ္ ၅၂၊

ေက်းဇူးျပဳပံု
သတၱ၀ါတို႔သႏၱာန္၌ စိတ္ေစတသိတ္တို႔သည္ အာ႐ုံတစ္မ်ဳိးမ်ဳိးကို
မွီလ်က္ စိတ္ျဖစ္စဥ္ (စိတၱ၀ီထိ) တစ္ခုၿပီးတစ္ခု စဥ္ဆက္မျပတ္
ျဖစ္ေပၚလ်က္ရွိ၏။ စိတၱနိယာမအတိုင္း ေရွ႔ေရွ႔စိတ္မ်ားခ်ဳပ္ၿပီးသည္
ႏွင့္ ေနာက္ေနာက္စိတ္မ်ား ဆက္တိုက္ျဖစ္လာ၏။ ထိုသို႔ျဖစ္ရာ၌
ေရွ႔စိတ္ႏွင့္ေနာက္စိတ္တို႔၏အၾကား တရားဓမၼတစ္မ်ဳိးျခားကြယ္ျခင္
မရွိ၊ ျခားကြယ္ျခင္းမရွိေစဘဲျဖစ္သည္ကိုပင္ သမနႏၱရဟုဆိုသည္။
ေရွ႔ေရွ႔စိတ္ခ်ဳပ္၍ ျဖစ္ၿပီးသည္ႏွင့္တစ္ၿပိဳင္နက္ ေနာက္ေနာက္စိတ္
မ်ားကို ျဖစ္ခြင့္ေပးျခင္းအားျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳၾက၏။

စကၡဳဒြါရ၀ီထိ
မ်က္စိႏွင့္အဆင္းအာ႐ုံတို႔ဆံုမိၾကေသာအခါ လက္ရွိစိတ္အစဥ္၏
အလြန္လ်င္ျမန္မႈေၾကာင့္ ဘ၀င္စိတ္တစ္ႀကိမ္ေက်ာ္လြန္သြား၏။
၀တၳဳအာ႐ုံထိခိုက္မႈအစြမ္းေၾကာင့္ ဘ၀င္ႏွစ္ႀကိမ္ျဖစ္ကာ လႈပ္ရွား
ၿပီးျပတ္ေတာက္သြား၏။
ထို႔ေနာက္အာ႐ုံအသစ္သို႔ သီးလွည့္ေပးေသာ အာ၀ဇၨန္းစိတ္၊
အဆင္းအာ႐ုံကိုျမင္ေသာ စကၡဳ၀ိညာဥ္စိတ္၊ အာ႐ုံအသစ္ကို
လက္ခံေသာ သမၸဋိစၧဳိင္းစိတ္၊ စံုစမ္းေသာ သႏၱီရဏစိတ္၊ ပိုင္းျခား
မွတ္သားေသာ ၀ုေ႒ာစိတ္၊ အာ႐ုံသဘာ၀ကို သိရွိခံစားေသာ
ေဇာစိတ္ ၇-ႀကိမ္ႏွင့္ ထိုေဇာစိတ္၏ အာ႐ုံကိုထပ္မံရယူေသာ တဒါ႐ုံ
စိတ္ႏွစ္ႀကိမ္ျဖစ္၏။ ဤတြင္အသစ္၀င္လာေသာ အဆင္းအာ႐ုံ၏
သက္တမ္းသည္ တစ္ႀကိမ္ကုန္ဆံုးသြား၏။

၀ီထိပံုစံ
“ဘ ဘ ဘ ပ စ သံ တီ ၀ု ဇ ဇ ဇ ဇ ဇ ဇ ဇ ႐ုံ ႐ုံ“
( ဘ- ဘ၀င္၊ ပ-ပဥၥဒြါရ၀ဇၹန္း၊ စ-စကၡဳ၀ိညာဏ္၊ သံ- သမၸဋိစၧဳိင္း၊
တီ- သႏၱီရဏ၊ ၀ု-၀ုေ႒ာ၊ ေဇာ- ေဇာ၊ ႐ုံ- တဒါ႐ုံ)
ဤ၌ ပထမဘ၀င္္စိတ္သည္ ဒုတိယဘ၀င္စိတ္အား၊ ဒုတိယဘ၀င္
စိတ္သည္ တတိယဘ၀င္စိတ္အား၊ တတိယဘ၀င္စိတ္သည္ ပဥၥဒြါရ
၀ဇၨန္းအား ဤသို႔စသည္ျဖင့္ ေရွ႔ေရွ႔စိတ္မ်ားက ေနာက္ေနာက္စိတ္မ်ား
အား သမနႏၱရသတၱိျဖင့္ေက်းဇူးျပဳ၏။
ေရွ႔ေရွ႔စိတ္သည္ မိမိခ်ဳပ္ျခင္းျဖင့္ ေနာက္ေနာက္စိတ္ျဖစ္ရန္ လမ္းဖြင့္ေပး
သည္။ မိမိ၏အျခားမဲ့၌ ေနာက္စိတ္ျဖစ္လာေအာင္ ေက်းဇူးျပဳေပးေသာ
ေရွ႔စိတ္၏ စြမ္းေဆာင္မႈသတၱိထူးဟု ေဟာေတာ္မႈ၏။

မွတ္ခ်က္။     ။ သမနႏၱရပစၥည္းသည္ အနႏၱရပစၥည္းႏွင့္အမည္မွ်သာကြဲ၍
ဓမၼအားျဖင့္ လံုး၀တူ၏။ ေ၀ေနယ်ဇၥ်သယအားျဖင့္ ၂-မ်ဳိးခြဲထားသည္ဟု
မွတ္ရ၏။
————————————-

၆။သဟဇာ တပစၥေယာတိ-
စတၱာေရာ ခႏၶာ အရူပိေနာ၊အညမညံ သဟဇာတပစၥေယနပစၥေယာ။
စတၱာေရာမဟာဘူတာ ၊အညမညံ သဟဇာတ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
ၾသကၠႏၱိကၡေဏ နာမရူပံ အညမညံ သဟဇာတပစၥေယန ပစၥေယာ။
စိတၱေစတသိကာဓမၼာ၊စိတၱသမု႒ာနံ၊ရူပါနံ၊သဟဇာတ၊ ပစၥေယနပစၥေယာ။
မဟာဘူတာ ဥပါဒါရူပါနံ သဟဇာတ ပစၥေယနပစၥေယာ။
ရူပိေနာဓမၼာ၊ အရူပိီနံ၊ဓမၼာနံ ၊
ကိဥၥိကာေလ သဟဇာတ ပစၥေယန ပစၥေယာ၊
ကိဥၥိကာေလ န သဟဇာတ ပစၥေယန ပစၥေယာ။

ပါဠိအနက္
၆။သဟဇာတပစၥေယာ
ဆီမီးအလင္း မယြင္းခဏ ၿပိဳင္တူက်သို႔ တကြျဖစ္ျပန္ ႐ုပ္ႏွင့္နာမ္တို႔
ဧကန္စစ္ ၿပိဳင္တူျဖစ္လ်က္ တည္ရစ္ေစမႈ ေက်းဇူးျပဳျငား သဟဇာတ
ပစၥည္းတရားလည္းေကာင္း။

အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္
၆။ ဟသဇာတပစၥည္း
အတူတကြျဖစ္လ်က္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ အေၾကာင္းတရားသည္
သဟဇာတပစၥည္းမည္၏။
ဆီမီးသည္မိမိျဖစ္လာသည္ႏွင့္တၿပိဳင္နက္ အလင္းေရာင္ကိုျဖစ္ေစသကဲ့သို႔
စိတ္ ေစတသိတ္ႏွင့္႐ုပ္တရားမ်ားသည္ မိမိတို႔ျဖစ္လာသည္ႏွင့္တၿပိဳင္နက္
ေက်းဇူးျပဳၾက၏။

ပစၥည္းပစၥယုပၸန္
ပစၥည္း (၁) စိတ္ ၈၉၊ ေစတသိိတ္ ၅၂၊
(၂) မဟာဘုတ္ ၄၊
(၃) ပဥၥေ၀ါကာရ ပဋိသေႏၶ နာမကၡႏၶာ၊ ဟဒယ၀တၳဳ၊
ပစၥယုပၸန္ (၁) စိတ္ ၈၉၊ ေစတသိိတ္ ၅၂၊ စိတၱဇ႐ုပ္၊ ပဋိသေႏၶကမၼဇ႐ုပ္၊
(၂) မဟာဘုတ္ ၊ ဥပါဒါ႐ုပ္၊
(၃) ပဥၥေ၀ါကာရ ပဋိသေႏၶ နာမကၡႏၶာ၊ ဟဒယ၀တၳဳ၊

ေက်းဇူးျပဳပံု
စိတ္တစ္ခုျဖစ္လာေသာအခါ ယွဥ္ဖက္ေစတသိတ္မ်ားႏွင့္အတူတကြ ျဖစ္လာ
ၾက၏။ အတူတကြ ျဖစ္ၾကေသာ စိတ္ ေစတသိတ္တို႔သည္ အခ်င္းခ်င္းအျပန္အလွန္
ေက်းဇူးျပဳၾက၏။ တဖန္ ထို စိတ္ေစတသိတ္မ်ားသည္ အတူတကြျဖစ္ၾကေသာ စိတၱဇ
႐ုပ္ ပဋိသေႏၶကမၼဇ႐ုပ္တို႔အား ေက်းဇူးျပဳၾက၏။
မဟာဘုတ္ ၄-ပါးသည္ မိမိတို႔အခ်င္းခ်င္းႏွင့္ ဥပါဒါ႐ုပ္မ်ားအား အတူတကြျဖစ္ကာ
ေက်းဇူးျပဳၾက၏။ ပဥၥေ၀ါကာရ ပဋိသေႏၶနာမကၡႏၶာႏွင့္ ဟဒယ၀တၱဳ႐ုပ္တို႔သည္ အတူ
တကြျဖစ္လ်က္  အျပန္အလွန္ ေက်းဇူးျပဳၾက၏။ သို႔ရာတြင္ဟဒယ၀တၳဳ႐ုပ္သည္
ပဋိသေႏၶအခိုက္သာ အတူတကြျဖစ္လ်က္ နာမ္တရားအားေက်းဇူးျပဳ၍ ပ၀တၱိအခါ၌မႈ
ထုိသို႔ ေက်းဇူးမျပဳေခ်။
ဤသို႔ အတူတကြျဖစ္လ်က္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေေသာအေၾကာင္းတရားမ်ား၏ သတၱိကိုပင္
သဟဇာတပစၥည္း၏ သတၱိထူးဟု ေဟာေတာ္မႈ၏။
——————————————————–
၇။အညမညပစၥေယာတိ-
စတၱာေရာ ခႏၶာ၊ အရူပိေနာ အညမညပစၥေယန ပစၥေယာ။
စတၱာေရာမဟာ မဟာဘူတာ အညမညပစၥေယန ပစၥေယာ။
ၾသကၠႏၱိကၡေဏ နာမရူပံ အညမညပစၥေယန ပစၥေယာ။

ပါဠိအနက္
အညမညပစၥေယာ
သစ္သားသံုးခြ ခ်င္းခ်င္းမလ်က္ တည္ၾကသည့္ဟန္ ျပန္လွန္တည္မႈ
ေက်းဇူးျပဳျငား အညမညပစၥည္းတရားလည္းေကာင္း။

အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္
အျပန္အလွန္အေထာက္အကူျပဳလ်က္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ အေၾကာင္း
တရားသည္ အညမညပစၥည္းမည္၏။

ပစၥည္းပစၥယုပၸန္
ပစၥည္း      (၁)  စိတ္ ၈၉၊ ေစတသိတ္ ၅၂၊
(၂) မဟာဘုတ္ ၄၊
(၃) ပဥၥေ၀ါကာရ ပဋိသေႏၶနာမကၡႏၶာ၊ ဟဒယ၀တၳဳ၊
ပစၥယုပၸန္    (၁)  စိတ္ ၈၉၊ ေစတသိတ္ ၅၂၊
(၂) မဟာဘုတ္ ၄၊
(၃) ဟဒယ၀တၳဳ၊ ပဥၥေ၀ါကာရ ပဋိသေႏၶနာမကၡႏၶာ၊

ေက်းဇူးျပဳပံု
သံုးေခ်ာင္းေထာက္ခံု၏ ေျခေထာက္သံုးေခ်ာင္းသည္ တကြျဖစ္လ်က္
အျပန္အလွန္ အေထာက္အကူျပဳၾက၏။ ထို႔အတူ စိတ္ေစတသိတ္ အခ်င္းခ်င္း
မဟာဘုတ္အခ်င္းခ်င္း ပဋိသေႏၶခဏ နာမ္႐ုပ္အခ်င္းခ်င္း အတူတကြျဖစ္ကာ
အျပန္အလွန္အေထာက္အကူ ျပၾက၏။
ဤသို႔အတူတကြျဖစ္ေသာ  အျပန္အလွန္အေထာက္အကူျပဳတတ္ေသာ
အေၾကာင္းတရား၏ သတၱိကိုပင္ အညမညပစၥည္း၏ သတၱိဟု ေဟာေတာ္မႈ၏။
——————————————-
၈။ နိႆယပစၥေယာတိ-
စတၱာေရာ ခႏၶာ အရူပိေနာ အညမညံ
နိႆယ ပစၥေယနပစၥေယာ။
စတၱာေရာမဟာ မဟာဘူတာ အညမညံ
နိႆဝပစၥေယနပစၥေယာ။
ၾသကၠႏၱိကၡေဏ နာမရူပံ အညမညံ
နိႆယပစၥေယန ပစၥေယာ။
စိတၱေစတသိကာ ဓမၼာ စိတၱသမု႒ာနာနံ ရူပါနံ
နိႆယ ပစၥေယနပစၥေယာ။
မဟာဘူတာ ဥပါဒါရူပါနံ
နိႆယ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
စကၡာယတနံ စကၡဳဝိညာဏဓာတုယာ
တံ သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
နိႆယ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
ေသာတာယတနံ ေသာတဝိညာဏဓာတုယာ
တံသမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
နိႆယ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
ဃာနာယတနံ ဃနဝိညာဏဓာတုယာ
တံ သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
နိႆယ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
ဇိဝွာယတန ံ ဇိဝွာဝိညာဏဓာတုယာ
တံ သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
နိႆယ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
ကာယာယတနံ ကာယဝိညာဏဓာတုယာ
တံ သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
နိႆယ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
ယံရူပံ နိႆာယ မေနာဓာတုစ
မေနာဝိညာဏ ဓာတုစ ဝတၱႏၱိ ၊
တံရူပံ၊ မေနာဓာတုယာစ၊ မေနာဝိညာဏဓာတုယာစ၊
တံ သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
နိႆယ ပစၥေယန ပစၥေယာ။

ပါဠိအနက္
နိႆယပစၥေယာ
ေျမသည္သစ္ပင္ အစဥ္မကြာ တည္ရာျဖစ္မႈ ေက်းဇူးျပဳသို႔
တစ္ခုတံုမွတ္ ပံုကားခ်ပ္လည္း သပ္ရပ္စံုစြာ ႐ုပ္ပံုလႊာ၏၊
တည္ရာျဖစ္မႈ ေက်းဇူးျပဳျငား နိႆယပစၥည္းတရား
လည္းေကာင္း။

အဓိပၸါယ္ရွင္းလင္းခ်က္
၈။ နိႆယပစၥည္း
တည္ရာမွီရာအျဖစ္ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ အေၾကာင္းတရားသည္
နိႆယပစၥည္းမည္၏။

နိႆယပစၥည္း (၂)မ်ဳိး
နိႆယပစၥည္းသည္-
(၁) သဟဇာတနိႆယ
(၂) ပုေရဇာတနိႆယ ဟူ၍ ၂-မ်ဳိးရွိ၏။
ထိုတြင္အတူတကြျဖစ္ၿပီး တည္ရာမွီရာအျဖစ္ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ
အေၾကာင္းတရားသည္ သဟဇာတနိႆယမည္၏။ ေရွးဦးျဖစ္ႏွင့္ၿပီး
မိမိတည္ရွိခိုက္မွာ တည္ရာမွီရာအျဖစ္ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ
အေၾကာင္းတရားသည္ ပုေရဇာတနိႆယမည္၏။

ပစၥည္းပစၥယုပၸန္
(၁) သဟဇာတနိႆယ
ပစၥည္း (၁) စိတ္ ၈၉၊ ေစတသိတ္ ၅၂၊
(၂) မဟာဘုတ္ ၄၊
(၃) ပဥၥေ၀ါကာရ ပဋိသေႏၶ၊ နာမကၡႏၶာ၊ ဟဒယ၀တၳဳ၊
ပစၥယုပၸန္  (၁) စိတ္ ၈၉၊ ေစတသိတ္ ၅၂၊
(၂) မဟာဘုတ္ ၊ ဥပါဒါ႐ုပ္၊
(၃) ဟဒယ၀တၳဳ၊ ပဥၥေ၀ါကာရ ပဋိသေႏၶ၊ နာမကၡႏၶာ၊

(၂) ပုေရဇာတနိႆယ
ပစၥည္း  ၀တၳဳ႐ုပ္ ၆-ပါး
ပစၥယုပၸန္   ၀တၳဳ႐ုပ္ကိုမွီ၍ျဖစ္ေသာ စိတ္ေသတသိတ္မ်ား။

ေက်းဇူးျပဳပံု
စိတ္ေစတသိတ္ႏွင့္ အခ်ဳိ႔ေသာ႐ုပ္တရားတို႔သည္ အတူတကြ
ျဖစ္ၾကၿပီး မိမိတို႔အခ်င္းခ်င္းအား တည္ရာမွီရာအျဖစ္ ေက်းဇူး
ျပဳၾက၏။ ထို႔ျပင္ႀကိဳတင္ျဖစ္ႏွင့္၍ ထင္ရွားရွိေနေသာ၀တၳဳ႐ုပ္ကို
မွီတတ္ေသာစိတ္ ၊ ေစတသိတ္မ်ားအား တည္ရာမွီရာအျဖစ္ျဖင့္
ေက်းဇူးျပဳၾက၏။
ဥပမာ ကမၻာေျမသည္ သစ္ပင္မ်ား၏ တည္ရာမွီရာျဖစ္ကာ ေက်းဇူး
ျပဳသကဲ့သို႔ ပန္းႀကီကားခ်က္သည္ ႐ုပ္ပံုလႊာမ်ား၏ တည္ရာမွီရာျဖစ္
ကာေက်းဇူးျပဳသကဲ့သို႔ ေက်းဇူးျပဳၾကေပသည္။
ဤသို႔အတူတကြ ျဖစ္ေပၚလာ၍လည္းေကာင္း၊ ႀကိဳတင္ျဖစ္ႏွင့္၍
လည္းေကာင္း တည္ရာမွီရာအျဖစ္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ အေၾကာင္း
တရား၏ စြမ္းေဆာင္မႈသတၱိကိုပင္ နိႆယပစၥည္း၏သတၱိထူးဟု
ေဟာေတာ္မႈသည္။
—————————————–
၉။ဥပနိႆယပစၥေယာတိ-
ပုရိမာ ပုရိမာ ကုသလာ ဓမၼာ
ပစၦိမာန ံပစၦိမာနံ ကုသလာနံဓမၼာနံ
ဥပနိႆယ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
ပုရိမာ ပုရိမာ ကုသလာ ဓမၼာ
ပစၦိမာန ံပစၦိမာနံ အကုသလာနံဓမၼာနံ
ေကသဥၥိ ဥပနိႆယ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
ပုရိမာ ပုရိမာ ကုသလာ ဓမၼာ
ပစၦိမာန ံပစၦိမာနံ အဗ်ာကတာနံဓမၼာနံ
ဥပနိႆယ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
ပုရိမာ ပုရိမာ အကုသလာ ဓမၼာ
ပစၦိမာန ံပစၦိမာနံ အကုသလာနံဓမၼာနံ
ဥပနိႆယ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
ပုရိမာ ပုရိမာ အကုသလာ ဓမၼာ
ပစၦိမာန ံပစၦိမာနံ ကုသလာနံဓမၼာနံ
ေကသဥၥိ ဥပနိႆယ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
ပုရိမာ ပုရိမာ အကုသလာ ဓမၼာ
ပစၦိမာန ံပစၦိမာနံ အဗ်ာကတာနံဓမၼာနံ
ဥပနိႆယ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
ပုရိမာပုရိမာ၊အဗ်ာကတာံဓမၼာ၊
ပစၦိမာန ံပစၦိမာနံ အဗ်ာကတာနံဓမၼာနံ
ဥပနိႆယ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
ပုရိမာပုရိမာ၊ အဗ်ာကတာ ဓမၼာ၊
ပစၦိမာနံ ပစၦိမာနံ ကုသလာနံဓမၼာနံ
ဥပနိႆယ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
ပုရိမာပုရိမာ၊အဗ်ာကတာံဓမၼာ၊
ပစၦိမာန ံပစၦိမာနံ အကုသလာနံဓမၼာနံ
ဥပနိႆယ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
ဥတုေဘာဇနမၸိ ဥပနိႆယ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
ပုဂၢေလာပိ ဥပနိႆယ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
ေသနာသနမၸိ ဥပနိႆယ ပစၥေယန ပစၥေယာ။

ပါဠိအနက္
ဥပနိႆယ ပစၥေယာ
စိတ္ေစတရား၊ ဤႏွစ္ပါး၏ အင္အားႀကီးစြာ မွီရာျဖစ္မႈ၊
ေက်းဇူးျပဳသည့္ အာရမၼဏူပနိႆယ။ ထိုမွတသီး
အားႀကီးလွစြာ ျခားမဲ့မွာလွ်င္ မွီရာစင္စစ္ ေနာက္စိတ္ျဖစ္မႈ
ေက်းဇူးျပဳသည့္ အနႏၱ႐ႈပနိႆယ။ ထိုမွတျဖာ
အားႀကီးစြာသည့္ ပကတူပနိႆယ၊ သံုး၀ပိုင္းျခား၊
ဥပနိႆယ ပစၥည္းတရားလည္းေကာင္း။

အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္
၉။ ဥပနိႆယပစၥည္း
အင္အားႀကီးမားေသာ မွီရာအျဖစ္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ
အေၾကာင္းတရားသည္ ဥပနိႆယပစၥည္းမည္၏။

ဥပနိႆယပစၥည္း
ဥပနိႆယပစၥည္းသည္ ၃-မ်ဳိးရွိ၏။ ၃-မ်ဳိးမွာ-
(၁) အာရမဏူပနိႆယ
(၂) အနႏၱ႐ႈပနိႆယ
(၃) ပကတူပနိႆယ တို႔ျဖစ္၏။
ထိုတြင္စိတ္၏မွီရာ ေပ်ာ္ေမြ႕ရာျဖစ္၍ အင္အားႀကီးမားေသာ
အေၾကာင္းတရားသည္ အာရမဏူပနိႆယ မည္၏။
အျခားမဲ့အင္အားႀကီးမားေသာ အေၾကာင္းတရားသည္
အနႏၱ႐ႈပနိႆယ မည္၏။ မိမိသႏၱာန္၌ ျဖစ္ေပၚေစၿပီး
မွီ၀ဲရရွိၿပီး အားႀကီးေသာအေၾကာင္းတရားသည္
ပကတူပနိႆယ မည္၏။

ပစၥည္း ပစၥယုပၸန္
(၁) အာရမၼဏူပန္ိႆယ
ပစၥည္း စြဲမက္ဖြယ္ ႏွစ္သက္ဖြယ္ျဖစ္၍ လႊမ္းမိုးႀကီးစိုးႏုိင္ေသာ
အာ႐ုံတရား။
ပစၥယုပၸန္ အဆိုပါအာ႐ုံတရားကို အေလးအနက္ အာ႐ုံျပဳေသာ
စိတ္ေစတသိတ္မ်ား။

(၂) အနႏၱ႐ႈပနိႆယ
ပစၥည္း   ေရွ႕ေရွ႔ျဖစ္ေသာ စိတ္ ၈၉၊ ေစတသိတ္ ၅၂၊
ပစၥယုပၸန္ ေနာက္ေနာက္ျဖစ္ေသာ စိတ္ ၈၉၊ ေစတသိတ္ ၅၂၊

(၃) ပကတူပနိႆယ
ပစၥည္း အင္အားႀကီးမားေသာ ေရွ႕ေရွ႔ျဖစ္ေသာ စိတ္ ၈၉၊
ေစတသိတ္ ၅၂၊ ပညတ္။
ပစၥယုပၸန္ ေနာက္ေနာက္ျဖစ္ေသာ စိတ္ ၈၉၊ ေစတသိတ္ ၅၂၊

ေက်းဇူးျပဳပံု
စြဲမက္ဖြယ္ ႏွစ္သက္ဖြယ္ အာ႐ုံမ်ားသည္ ထိုအာ႐ုံမ်ားအေပၚ
အေလးအနက္ထားတတ္ေသာ စိတ္ ေစတသိတ္မ်ား၏ အင္အား
ႀကီးမားေသာ အေၾကာင္းတရားျဖစ္၏။
ေရွ႔ေရွ႔စိတ္မ်ားသည္ မ်ဳိးတူသည္ျဖစ္ေစ မ်ဳိးကြဲသည္ျဖစ္ေစ
ေနာက္ေနာက္စိတ္မ်ား၏ အင္အားႀကီးမားေသာ အေၾကာင္းတရား
ျဖစ္၏။
ရာဂစေသာ အုသိုလ္တရား၊ သဒၶါစေသာ ကုသိုလ္တရား၊ မိမိေတြ႕ႀကံဳ
ခံစားရေသာ ခ်မ္းသာဆင္းရဲ၊ မိမိေတြ႔ႀကံဳခံစားရေသာ ရာသီဥတု၊
အစာအာဟာရ၊ ေနထိုင္ရာ အေဆာက္အအံုစေသာ အရာ၀တၳဳ။
ေပါင္းသင္းဆက္ဆံရေသာ ပုဂၢဳိလ္တို႔သည္ အင္အားႀကီးမားေသာ
အေၾကာင္းတရားမ်ား ျဖစ္ၾက၏။
ဤသို႔လွ်င္ အင္အားႀကီးမားေသာ မွီရာအျဖစ္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ
အောကာင္းတရား၏ သတၱိကိုပင္ ဥပနိႆယပစၥည္း၏ သတၱိထူးဟု
ေဟာေတာ္မူ၏။
————————————
၁၀။ပုေရဇာတပစၥေယာတိ-
စကၡာယတနံ စကၡဳဝိညာဏ ဓာတုယာ
တံ သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
ပုေရဇာတ ပစၥေယန ပစၥေယာ။

ေသာတာယတနံ ေသာတဝိညာဏ ဓာတုယာ
တံ သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
ပုေရဇာတ ပစၥေယန ပစၥေယာ။

ဃာနာယတနံ ဃာနဝိညာဏဓာတုယာ
တံ သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
ပုေရဇာတ ပစၥေယန ပစၥေယာ။

ဇိဝွာယတနံ ဇိဝွာဝိညာဏ ဓာတုယာ
တံ သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
ပုေရဇာတ ပစၥေယန ပစၥေယာ။

ကာယာယတနံ ကာယဝိညာဏဓာတုယာ
တံ သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
ပုေရဇာတ ပစၥေယန ပစၥေယာ။

ရူပါယတနံ စကၡဳဝိညာဏ ဓာတုယာ
တံ သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
ပုေရဇာတ ပစၥေယန ပစၥေယာ။

သဒၵါယတနံ ေသာတဝိညာဏ ဓာတုယာ
တံ သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
ပုေရဇာတ ပစၥေယန ပစၥေယာ။

ဂႏၶာယတနံ ဃာနဝိညာဏ ဓာတုယာ
တံ သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
ပုေရဇာတ ပစၥေယန ပစၥေယာ။

ရသာယတနံ ဇိဝွာဝိညာဏဓာတုယာ
တံ သမၸယုတၱကာနဥၥဓမၼာနံ
ပုေရဇာတ ပစၥေယန ပစၥေယာ။

ေဖာ႒ဗၺာယတနံ ကာယဝိညာဏဓာတုယာ
တံ သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
ပုေရဇာတ ပစၥေယန ပစၥေယာ။

ရူပါယတနံ၊သဒၵါယတနံ၊ဂႏၶာယတနံ၊
ရသာယတနံ၊ေဖာ႒ဗၺာယတနံ၊
မေနာဓာတုယာ၊ တံသမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ၊
ပုေရဇာတ ပစၥေယန ပစၥေယာ။

ယံရူပံ နိႆာယ မေနာဓာတု စ
မေနာဝိညာဏ ဓာတုစဝတၱႏၱိ၊
တံရူပံမေနာဓာတုယာ တံသမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
ပုေရဇာတပစၥေယန ပစၥေယာ။
မေနာဝိညာဏ ဓာတုယာ တံ သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
ကိဥိၥကာေလပုေရဇာတပစၥေယန ပစၥေယာ။
ကိဥၥိကာေလ န ပုေရဇာတ ပစၥေယန ပစၥေယာ။

ပါဠိအနက္
ပုေရဇာတပစၥေယာ
ႀကိဳတင္ျဖစ္မႈ၊ ၀တၳဳအာ႐ုံ၊ အလံုးစံုက၊ ျဖစ္တံုေနာက္ေပ၊
စိတ္ႏွင့္ေစအား၊ မေသြတည္မႈ၊ ေက်းဇူးျပဳျငား၊ ပုေရဇာတ
ပစၥည္းတရားလည္းေကာင္း။

အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္
၁၀။ ပုေရဇာတပစၥည္း
ေရွးဦးႀကိဳတင္ျဖစ္ၿပီး တည္ရွိေနစဥ္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ
အေၾကာင္းတရားသည္ ပုေရဇာတပစၥည္းမည္၏။
ပုေရဇာတပစၥည္းသည္-
(၁) အာရမၼဏ ပုေရဇာတ
(၂) ၀တၳဳပုေရဇာတ
ထိုတြင္ အာ႐ုံျဖစ္လ်က္ ေရွးဦးႀကိဳတင္ၿပီး ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ
အေၾကာင္းတရားသည္ အာရမၼဏပုေရဇာတမည္၏။ မွီရာ၀တၳဳ
ျဖစ္လ်က္ ေရွးဦးႀကိဳတင္ျဖစ္ၿပီး ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ အေၾကာင္း
တရားသည္ ၀တၳဳပုေရဇာတမည္၏။

ပစၥည္း ပစၥယုပၸန္
(၁) အာရမၼဏ ပုေရဇာတ
ပစၥည္း   နိပၹႏၷ႐ုပ္ ၁၈-ဟူေသာ အာ႐ုံ ၆-ပါး။
ပစၥယုပၸန္   ကာမစိတ္ ၅၄၊ အဘိညာဥ္ ၂၊(အပၸမညာမွတပါး) ေစတသိတ္ ၅၀၊

(၂) ၀တၳဳပုေရဇာတ
ပစၥည္း  ၀တၳဳ႐ုပ္ ၆-ပါး၊
ပစၥယုပၸန္ ၀တၳဳ႐ုပ္ကိုမွီ၍ျဖစ္ေသာ စိတ္ ေစတသိတ္မ်ား၊

ေက်းဇူးျပဳပံု
အဆင္း၊ အသံ၊ အနံ႔၊ အရသာ၊ အေတြ႔စေသာ အာ႐ုံမ်ားသည္ ေရွးဦးျဖစ္ႏွင့္
ကာ တည္ရွိေနစဥ္ ထိုအာ႐ုံကို မွီတြယ္ျဖစ္ၾကသည့္ စိတ္၊ ေစတသိတ္မ်ားအား
ေက်းဇူးျပဳၾက၏။
မ်က္စိ၊ နား၊ ႏွာ၊ လ်ာ၊ ကိုယ္၊ ဟဒယဟူေသာ ၀တၳဳ႐ုပ္မ်ားသည္ ေရွၚဦးျဖစ္ႏွင့္ၿပီး
မိမိတို႔တည္ရွိေနစဥ္ ေနာက္မွျဖစ္လာသည့္ စိတ္၊ ေစတသိတ္မ်ားအား ေက်းဇူးျပဳ
ၾက၏။ဤသို႔လွ်င္ ေရွးဦးႀကိဳတင္ျဖစ္၍ တည္ရွိေနစဥ္ ေနာက္မွျဖစ္လာသည့္
စိတ္ေစတသိတ္မ်ားအား ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ စြမ္းေဆာင္မႈသတၱိကိုပငိ
ပုေရဇာတပစၥည္း၏ သတၱိထူးဟု ေဟာေတာ္မူ၏။
——————————————
၁၁။ ပစၦာဇာတပစၥေယာတိ-

ပစၦာဇာတာ၊စိတၱေစတသိကာဓမၼာ၊
ပုေရဇာတႆ ကၠုမႆ ကာယႆ
ပစၦာဇာတ ပစၥေယာ။

ပါဠိအနက္
၁၁။ ပစၦာဇာတပစၥေယာ
စားခ်င္အာသာ ေနာက္ေပၚလာက ေရွ႔မွာျဖစ္ဆို၊ လင္းတကိုယ္အား၊
မၿပိဳလဲေစ၊ ေထာက္ပံ့ေလသို႔၊ စိတ္ေစႏွစ္ပါး၊ ေနာက္ျဖစ္ျငားလဲ၊
ေရွ႔သြားတည္လာ၊ ႐ုပ္ခႏၶာ၏၊ မကြာတည္မႈ၊ စြမ္းအားစုျဖင့္၊
ေက်းဇူးျပဳျငား၊ ပစၧာဇာတပစၥည္းတရား လည္းေကာင္း။

အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္

၁၁။  ပစၦာဇာတပစၥေယာ
ေရွ႔ဦးျဖစ္ႏွင့္ကာ တည္ရွိေနေသာတရားကို ေနာက္မွျဖစ္လာၿပီး
အေထာက္အကူျပဳေသာ အေၾကာင္းတရားသည္ ပစၦာဇာတပစၥည္း
မည္၏။

ပစၥည္း ပစၥယုပၸန္
ပစၥည္း   ေနာက္ေနာက္၌ျဖစ္ေသာ အ႐ူပ၀ိပါက္ ၄-ခုမွတပါး စိတ္ ၈၅၊
ေစတသိတ္ ၅၂၊
ပစၥယုပၸန္  ေရွ႔ေရွ႔စိတ္ႏွင့္အတူ ျဖစ္လာခဲ့ေသာ႐ုပ္တရားမ်ား။

ေက်းဇူးျပဳပံု
ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္အာသာသည္ ေနာက္မွျဖစ္လာေသာ္လည္း ျဖစ္ႏွင့္ကာ
တည္ရွိၿပီး ကိုယ္ကာယအား အေထာက္အကူျပဳႏုိင္၏။ ေနာက္မွျဖစ္
ေပၚလာသည့္ စိတ္ေစတသိတ္မ်ားသည္ ေရွ႔ဦးျဖစ္ႏွင့္ကာ တည္ရွိေန
ေသာ ႐ုပ္အေပါင္းတို႔အား ေက်းဇူးျပဳ၏။
ဤသို႔ ေရွ႔ဦးျဖစ္ႏွင့္ကာ တည္ရွိေနသည့္တရားအား ေနာက္မွျဖစ္လာၿပီး
အေထာက္အကူေက်းဇူးျပဳေသာ အေၾကာင္းတရား၏ သတၱိကိုပင္ ပစၧာ
ဇာတပစၥည္း၏ သတၱိထူးဟု ေဟာေတာ္မူ၏။
——————————————
၁၂။အာေသဝနပစၥေယာတိ –

ပုရိမာပုရိမာ ကုသလာဓမၼာ
ပစၦမာနံပစၦိမာနံ ကုသလာနံဓမၼာနံ
အာေသဝနပစၥေယန ပစၥေယာ။

ပုရိမာ ပုရိမာ အကုသလာ ဓမၼာ
ပစၦမာနံပစၦိမာနံ အကုသလာနံဓမၼာနံ
အာေသဝနပစၥေယနပစၥေယာ။

ပုရိမာပုရိမာ ၾကိယာဗ်ာကတာဓမၼာ
ပစၦမာနံပစၦိမာန ံ ၾကိယာဗ်ာကတာနံဓမၼာနံ
အာေသဝနပစၥေယနပစၥေယာ။

ပါဠိအနက္
၁၂။ အာေသ၀နပစၥေယာ
စာေပပ်ကမ္းဂန္၊ ေရွ႔သင္ဥာဏ္သို႔၊ ေနာက္ဥာဏ္
ျဖစ္မႈ၊ ေက်းဇူးျပဳသို႔၊ ေနာက္စုေဇာအား၊ ေရွ႔ေဇာ
မ်ားက၊ ျဖစ္ပြားေစဟု၊ ထံုးမြမ္းမႈျဖင့္၊ ေက်းဇူးျပဳ
ျငား၊ အာေသ၀န ပစၥည္းတရား လညး္ေကာင္း။

အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္
၁၂။ အာေသ၀နပစၥည္း
မိမိ၏အျခားမဲ့၌ျဖစ္ေသာ တရားမ်ားကို အဖန္ဖန္
အထပ္ထပ္ျဖစ္ေစျခင္းျဖင့္ က်င့္သားရၿပီး အား
ေကာင္းလာေစရန္ စြမ္းေဆာင္တတ္ေသာ
အေၾကာင္းတရားသည္ အာေသ၀နပစၥည္းမည္၏။

ပစၥည္း ပစၥယုပၸန္
ပစၥည္း  ေရွ႔ေရွ႔ျဖစ္ေသာ ေလာကီေဇာစိတ္ ၄၇၊
ေစတသိတ္ ၅၂၊
ပစၥယုပၸန္ ေနာက္ေနာက္ျဖစ္ေသာ ဖိုလ္ေဇာမွတပါး
ေဇာစိတ္ ၅၁၊ ေစတသိတ္ ၅၂၊

ေက်းဇူးျပဳပံု
ေရွ႔ေရွ႔၌ျဖစ္ေသာ ကုသိုလ္ေဇာ၊ အကုသိုလ္ေဇာ၊
ႀကိယာေဇာစိတ္မ်ားသည္ မိမိ၏အျခားမဲ့၌ျဖစ္ေသာ
ေနာက္ေနာက္မ်ဳိးတူေဇာစိတ္မ်ားအား အဖန္ဖန္
အထပ္ထပ္ျဖစ္ေစျခင္းျဖင့္ အင္အားႀကီးထြားေစရန္
ေက်းဇူးျပဳ၏။ ဥပမာ၊ စာေပသင္ယူ ရာ၌ ေရွ႔ေရွ႔
သင္ယူမႈက ေနာက္ေနာက္သင္ယူမႈအား လြယ္ကူ
ေအာင္ေက်းဇူးျပဳသကဲ့သို႔တည္း။
ဤသို႔လွ်င္ မိမိ၏အျခားမဲ့၌ အလားတူတရားမ်ားကို
အဖန္ဖန္အထပ္ထပ္ ျဖစ္ေစျခင္း က်င့္သားရၿပီး အား
ရွိေအာင္ စြမ္းေဆာင္ႏုိင္ေသာ ေရွ႔ေရွ႔ေဇာစိတ္မ်ား၏
သတၱိကိုပင္ အာေသ၀နပစၥည္း၏ သတၱိထူးဟု ေဟာ
ေတာ္မူ၏။
——————————————–
၁၃။ ကမၼပစၥေယာ
ကုသလာကုသလံကမၼံ၊ဝိပါကာနံခႏၶာနံ၊
ကဋတၱာစရူပါနံ ကမၼပစၥေယနပစၥေယာ။
ေစတနာ သမၸတၱကာနံ ဓမၼာနံ
တံသမု႒ာနာနဥၥ ရူပါနံ
ကမၼ ပစၥေယနပစၥေယာ။

ပါဠိအနက္
၁၃။ကမၼပစၥေယာတိ-
အေၾကာင္းကံက က်ဳိးဖလကို ခဏကြဲျပား ျဖစ္ပြား
ေစဘိ နာနာကၡဏိကာ ေစတနာတည့္ မကြာအစဥ္
စိတ္တိုင္းယွဥ္လာ ေစတနာက တူစြာျဖစ္ေန စိတ္ႏွင့္
ေစကို မေသြေျမာ္႐ႈ ေစ့ေစာ္မႈျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳျငား
ကမၼပစၥည္းတရားလည္းေကာင္း။

၁၃။ ကမၼပစၥည္းႏွစ္မ်ဳိး
ကမၼပစၥည္းသည္

(၁) နာနာကၡဏိက ကမၼ
(၂) သဟဇာတ ကမၼ ဟူ၍ႏွစိမ်ဳိးရွိ၏။ ထိုတြင္-

မိမိျဖဟ္ဆျခဏ၌ အက်ဳိးကိုမျဖစ္ေစဘဲ မတူကြဲ
ျပားေသာခဏ၌သာ အက်ဳိးကိုျဖစ္ေစတတ္ေသာ
အကုသိုလ္ေစတနာကံကို နာနာကၡဏိကာကမၼဟု
ေခၚ၏။ေစတနာေစတသိတ္သည္ မိမိႏွင့္အတူ
တကြျဖစ္ၾကေသာ စိတ္၊ေစတသိတ္၊စိတၱဇ႐ုပ္၊
ပဋိသေႏၶကမၼဇ႐ုပ္တို႔အားေက်းဇူးျပဳ၏။
ဤသို႔တကြ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ ေစတနာ
ကို သဟဇာတကမၼဟုေခၚ၏။

ပစၥည္းပစၥယုပၸန္
(၁) နာနာကၡဏိက ကမၼ
ပစၥည္း   ကုသိုလ္ေစတနာ ၂၁၊
အကုသိုလ္ေစတနာ ၁၂၊
ပစၥယုပၸန္ ၀ိပါက္စိတ္ ၃၆၊ ေစတသိတ္ ၃၈၊ ကမၼဇ႐ုပ္၊

(၂) သဟဇာတ ကမၼ
ပစၥည္း  ေစတနာ
ပစၥယုပၸန္  စိတ္ ၈၉၊ ေစတနာမွတပါး ေစတသိတ္ ၅၁၊
စိတၱဇ႐ုပ္၊ ပဋိသေႏၶကမၼဇ႐ုပ္၊

ေက်းဇူးျပဳပံု
ကုသိုလ္စိတ္ႏွင့္ယွဥ္ေသာ ေစတနာ၊
အကုသိုလ္စိတ္ႏွင့္ယွဥ္ေသာ ေစတနာ
(ကုသိုလ္ကံ၊ အကုသိုလ္ကံ)သည္
အက်ဳိး၀ိပါက္စိတ္ ေစတသိတ္မ်ား
ကမၼဇ႐ုပ္မ်ားျဖစ္ေပၚေစရန္ ေက်းဇူးျပဳ၏။
ကုသိုလ္ကံ အကုသိုလ္ကံသည္ မိမိျဖစ္ခိုက္
ခဏ၌ အက်ဳိးတရားမ်ားကို မျဖစ္ေပၚေစ။
မိမိခ်ဳပ္ၿပီးေနာက္ မိမိအျခားမဲ့ခဏ၌ျဖစ္ေစ၊
အခ်ိန္ၾကာျမင့္ၿပီးမွျဖစ္ေစ အက်ဳိးတရားမ်ား
ကို ျဖစ္ေပၚေစသည္။ထို႔ျပင္ ေစတနာေစတ
သိတ္သည္ မိမိႏွင့္အတူတကြျဖစ္ေသာ စိတ္
ေစတသိတ္မ်ား၊ စိတၱဇ႐ုပ္ ပဋိသေႏၶကမၼဇ
႐ုပ္မ်ားအား မိမိ၏ဗ်ာပါရမ်ဳိးျဖစ္ေပၚလ်က္
ေက်းဇူးျပဳ၏ဤသို႔လွ်င္အက်ဳိး၀ိေပါက္စိတ္၊
ေစတသိတ္ႏွင့္ ကမၼဇ႐ုပ္၊ ပဋိသေႏၶကမၼဇ႐ုပ္
မ်ားအား ေစတနာဗ်ာပါရမ်ဳိးျဖစ္ေစရန္ ေက်း
ဇူးျပဳတတ္ေသာ ေစတနာေစတသိတ္၏
လည္းေကာင္း စြမ္းေဆာင္မႈသတၱိကိုပင္
ကမၼပစၥည္း၏သတၱိထူးဟု ေဟာေတာ္မူသည္။
—————————————
၁၄။ဝိပါကပစၥေယာတိ-

ဝိပါကာ စတၱေရာ ခႏၶာ၊
အရူပိေနာ အညမညံ
ဝိပါကပစၥေယနပစၥေယာ။

ပါဠိအနက္
၁၄။ဝိပါကပစၥေယာ
အားထုတ္မႈကင္း ၿငိမ္သက္ျခင္းျဖင့္
မယြင္းတူစြာ၊ ၀ိပါကာဟု၊ ႏွစ္ျဖာ႐ုပ္နာမ္၊
ၿငိမ္သက္ရန္ဟု၊ ေထာက္ခံေရွး႐ႈ၊ ေက်းဇူး
ျပဳျငား၊ ၀ိပ္ကပစၥည္းတရား လည္းေကာင္း။

အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္
၁၄။ဝိပါကပစၥည္း
အားထုတ္မႈကင္း ၿငိမ္သက္ျခင္းမ်ဳိး ျဖစ္ေစရန္
ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ အေၾကာင္းတရားသည္
၀ိပါကပစၥည္းမည္၏။

ပစၥည္း ပစၥယုပၸန္
ပစၥည္း  ၀ိပါက္စိတ္  ၃၆၊ ေစတသိက္္ ၃၈၊
ပစၥယုပၸန္ ၀ိပါက္စိတ္ ၃၆၊ ေစတသိက္ ၃၈၊
စိတၱဇ႐ုပ္၊ ပဋိသေႏၶကမၼဇ႐ုပ္၊

ေက်းဇူးျပဳပံု
၀ိပါက္စိတ္၊ ေစတသိက္တို႔သည္ ကံတရား၏
အက်ဳိးပံုရိပ္မ်ားသာျဖစ္၍ အားထုတ္မႈကင္း
ေသာ ၿငိမ္သက္ျခင္းျဖင့္ ၿငိမ္သက္ၾက၏။
၄င္းတို႔သည္ မိမိတို႔အခ်င္းခ်င္းႏွင့္ စိတၱဇ႐ုပ္
ပဋိသေႏၶကမၼဇ႐ုပ္မ်ားအား အားထုတ္မႈကင္း
ၿငိမ္သက္ျခင္းရွိေစရန္ ေက်းဇူးျပဳၾက၏ ။
ဤသို႔ို႔လွ်င္ အားထုတ္မႈကင္း ၿငိမ္သက္ျခင္း
ရွိေစရန္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ ၀ိပါက္စိတ္
ေစတသိက္တို႔၏ စြမ္းေဆာင္မႈ သတၱိကိုပင္
၀ိပါကပစၥည္း၏ သတၱိထူးဟု ေဟာေတာ္မူ၏။
————————————
၁၅။အာဟာရပစၥေယာတိ-

ကဗဠီကာေရာအာဟာေရာ
ကၠုမႆ ကာယႆ
အာဟာရပစၥေယန ပစၥေယာ။

အရူပိေနာအဟာရာ သမၸယုတၱကာနံ ဓမၼာနံ
တံသမု႒ာနာနဥၥ ရူပါနံ
အာဟာရပစၥေယနပစၥေယာ။

ပါဠိအနက္
၁၅။ အာဟာရပစၥေယာ
ၾသဇာေခၚၾက၊ အာဟာရႏွင့္၊ ဖႆ ေစတနာ၊
မကြာတးယွဥ္၊ စိတ္၀ိညာဥ္တို႔၊ အစဥ္မကြာ၊
သက္ဆိုင္ရာဟု၊ ႏွစ္ျဖာသင့္တန္၊ ႐ုပ္ႏွင့္နာမ္ကို၊
က်ားကန္သမႈ၊ ေက်းဇူးျပဳျငား၊
အာဟာရပစၥည္းတရားလည္းေကာင္း။

အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္
၁၅။ အာဟာရပစၥည္း
သက္ဆိုင္ရာအက်ဳိးတရားမ်ားကို လြန္စြာစြမ္းေဆာင္ႏု္င္ေသာ
အေၾကာင္းတရားသည္အာဟာရပစၥည္းမည္၏။

အာဟာရပစၥည္းႏွစ္မ်ဳိး
အာဟာရပစၥည္းသည္-
(၁) ႐ုပ္အာဟာရ
(၂) နာမ္အာဟာရဟူ၍ ၂-မ်ဳိးရွိ၏။ ထိုတြင္-
အဇၥ်တၱသႏၱာန္၌ျဖစ္ေသာ အေၾကာင္းတရား ၄-ပါးေၾကာင့္
ျဖစ္ေသာၾသဇာသည္ ႐ုပ္အာဟာရမည္၏။ ၄င္းၾသဇာ႐ုပ္သည္
အစာအာဟာရမ်ား၌ တည္ရွိ၏။
ၾသဇာ၏တည္ရာ အစာအာဟာရကို အတံုးအခဲ အလုပ္အေလြ႔
ျပဳ၍ စားမ်ဳိအပ္ေသာေၾကာင့္ ကဗဠီကာရ အာဟာရဟုေခၚ၏။
နာမ္အာဟာရသည္ ဖႆ၊ ေစတနာ၊ ၀ိညာဥ္ဟူ၍
၃-မ်ဳိးရွိ၏။ ႐ုပ္အာဟာရ ၁-ပါး၊ နာမ္အာဟာရ ၃-ပါးရွိသျဖင့္
အာဟာရ ၄-ပါးရွိသည္ဟု မွတ္ရာ၏။

ပစၥည္း ပစၥယုပၸန္
(၁) ႐ုပ္အာဟာရပစၥည္း
ပစၥည္း ၾသဇာ
ပစၥယုပၸန္ အာဟာရေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ ႐ုပ္မ်ား၊
တနည္း အေၾကာင္း ၄-ပါးေၾကာင့္
ျဖစ္ေသာ႐ုပ္မ်ား။

(၂) နာမ္အာဟာရပစၥည္း
ပစၥည္း ဖႆ၊ ေစတနာ၊ ၀ိညာဥ္၊
ပစၥယုပၸန္ စိတ္၊ေစတသိက္၊ စိတၱဇ႐ုပ္၊ ပဋိသေႏၶကမၼဇ႐ုပ္။

ေက်းဇူးျပဳပံု
ကဗဠီကာရအာဟာရေခၚ ၾသဇာ႐ုပ္သည္ သက္ရွိ
သတၱ၀ါမ်ား၏ ကိုယ္ကာယရွည္ၾကာစြာ တည္ရွိဖြံ႔
ထြားေအာင္ ေက်းဇူးျပဳ၏။
ဖႆအာဟာရသည္ ခံစားမႈေ၀ဒနာျဖစ္ေပၚေအာင္
စြမ္းေဆာင္လ်က္ ေက်းဇူးျပဳ၏။
ေစတနာသည္ ပဋိသေႏၶကို ျဖစ္ေပၚေစရန္စြမ္းေဆာင္
လ်က္ ေက်းဇူးျပဳ၏။
ဤသို႔လွ်င္ ႐ုပ္ခႏၶာ၏ တည္တံ့ဖြံ႔ၿဖိဳးမႈကို စြမ္းေဆာင္
ေသာၾသဇာ၏ သတၱိ။ ေ၀ဒနာက္ုျဖစ္ေပၚေစေသာ
ဖႆ၏သတၱိ၊ နာမ္႐ုပ္မ်ားတိုးတက္ျဖစ္ပြားေစရန္
စြမ္းေဆာင္တတ္ေသာ ၀ိညာဥ္၏သတၱိကိုပင္
အာဟာရပစၥည္း၏ သတၱိထူးဟုေဟာေတာ္မႈ၏။
————————————————
၁၆။ ကၠုျႏၵိယပစၥေယာတိ-
စကၡဳျႏၵိယံ စကၡဳဝိညာဏဓာတုယာ တံသမၸယုတၱကာနဥၥ
ဓမၼာနံ ကၠုျႏၵိယ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
ေသာတိျႏၵိယံ ေသာတဝိညာဏဓာတုယာ တံသမၸယုတၱ
ကာနဥၥ ဓမၼာနံ ကၠုျႏၵိယ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
ဃာနိျႏၵိယံ ဃာနဝိညာဏဓာတုယာ တံသမၸယုတၱကာ
နဥၥ ဓမၼာနံ ကၠုျႏၵိယ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
ဇိဝွိျႏၵိယံ ဇိဝွာဝိညာဏဓာတုယာ တံသမၸယုတၱကာနဥၥ
ဓမၼာနံ ကၠုျႏၵိယ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
ကာယိျႏၵိယံကာယဝိညာဏ ဓာတုယာ တံသမၸယုတၱ
ကာနဥၥ ဓမၼာနံ ကၠုျႏၵိယ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
ရူပဇိီဝိတိျႏၵိယံ ကဋတၱာရူပါနံ ကၠုျႏၵိယပစၥေယနပစၥေယာ။
အရူပိေနာ ကၠုျႏၵိယာ သမၸယုတၱကာနံ ဓမၼာနံ တံသမု႒ာ
နာနဥၥ ရူပါနံ ကၠုျႏၵိယပစၥေယန ပစၥေယာ။

၁၆။ ကၠုျႏၵိယပစၥေယာတိ- စကၡဳျႏၵိယံ စကၡဳဝိညာဏဓာတုယာ
တံသမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ ကၠုျႏၵိယ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
ေသာတိျႏၵိယံ ေသာတဝိညာဏဓာတုယာ တံသမၸယုတၱကာနဥၥ
ဓမၼာနံ ကၠုျႏၵိယ ပစၥေယန ပစၥေယာ။ ဃာနိျႏၵိယံ ဃာနဝိညာဏ
ဓာတုယာ တံသမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ ကၠုျႏၵိယ ပစၥေယန ပစၥ
ေယာ။ ဇိဝွိျႏၵိယံ ဇိဝွာဝိညာဏဓာတုယာ တံသမၸယုတၱကာနဥၥ
ဓမၼာနံ ကၠုျႏၵိယ ပစၥေယန ပစၥေယာ။ ကာယိျႏၵိယံကာယဝိညာဏ
ဓာတုယာ တံသမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ ကၠုျႏၵိယ ပစၥေယန ပစၥ
ေယာ။ ရူပဇိီဝိတိျႏၵိယံ ကဋတၱာရူပါနံ ကၠုျႏၵိယပစၥေယနပစၥေယာ။
အရူပိေနာ ကၠုျႏၵိယာ သမၸယုတၱကာနံ ဓမၼာနံ တံ သမု႒ာနာနဥၥ
ရူပါနံ ကၠုျႏၵိယပစၥေယန ပစၥေယာ။

ပါဠိအနက္
၁၆။ ကၠုျႏၵိယပစၥေယာ
စကၡဳစသည္ ငါးလီကၠုေျႏၵ စိတ္ေစမ်ားအား စိုးပိုင္ထားလ်က္
တစ္ပါး႐ႈပ ဇီ၀ိိတကား ကမၼဇ႐ုပ္ ထိန္းခ်ဳပ္ဧကန္ က်န္ကၠုေျႏၵ
ႏွစ္ေထြနာမ္႐ုပ္ ထိန္းခ်ဳပ္သမႈ ေက်းဇူးျပဳျငား ကၠုျႏၵိယပစၥည္း
တရားလည္းေကာင္း။ အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္ ၁၆။ ကၠုျႏၵိယပစၥည္း
မိမိဆိုင္ရာကိစၥ၌ အစိုးတရ ခ်ဳပ္ကိုင္အုပ္စိုးလ်က္ ေက်းဇူးျပဳ
တတ္ေသာ အေၾကာင္းတရားသည္ ကၠုျႏၵိယပစၥည္းမည္၏။

ကၠုျႏၵိယပစၥည္း ၃-မ်ဳိး ကၠုျႏၵိယပစၥည္းသည္-
(၁) သဟဇာတ ကၠုျႏၵိယ
(၂) ပုေရဇာတ ကၠုျႏၵိယ
(၃) ႐ူပဇီ၀ိတ ကၠုျႏၵိယ ဟူ၍ ၃ မ်ဳိးရွိ၏။
ထိုတြင္- အတူတကြျဖစ္လ်က္ ႀကီးစိုးကာ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ
အေၾကာင္းတရားသည္ သဟဇာတကၠုျႏၵိယမည္၏။ ေရွ႔ဦးျဖစ္ႏွင့္
ကာ ႀကီးစိုးလ်က္ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ အေၾကာင္းတရားသည္
ပုေရဇာတ ကၠုျႏၵိယမည္၏။ ကမၼဇရုပ္မ်ားကို ႀကီးစိုးလ်က္ ေက်း
ဇူးျပဳတတ္ေသာ အေၾကာင္းတရားသည္ ႐ူပဇီ၀ိတ ကၠုျႏၵိယ မည္
၏။
(၁) သဟဇာတ ကၠုျႏၵိယ ပစၥည္း ဇီ၀ိတ၊ စိတ္၊ ေ၀ဒနာ၊ သဒၶါ၊
၀ီရီယ၊ သတိ၊ ဧကၠဂတာ၊ ပညာ ဟူေသာ နာမ္ကၠုေျႏၵတရားကိုယ္
၈ ပါး။ ပစၥယုပၸန္ စိတ္ ၈၉၊ ေစတသိက္ ၅၂၊ စိတၱဇရုပ္ ပဋိသေႏၵ
ကမၼဇရုပ္။
(၂) ပုေရဇာတ ကၠုျႏၵိယ ပစၥည္း စကၡဳ၊ ေသာတ၊ ဃာန၊ ဇိ၀ွါ၊
ကာယ ၀တၳဳရုပ္ ၅-ပါး။ ပစၥယုပၸန္ ေဒြပဥၥ၀ိဥာဏ္ ၁၀၊ သဗၺစိတၱ
သာဓာရဏ ေစတသိက္ ၇-ခု။ (၃) ႐ူပဇီ၀ိတ ကၠုျႏၵိယ ပစၥည္း
ရုပ္ဇီ၀ိတ ပစၥယုပၸန္ ရုပ္ဇီ၀ိတမွတပါးေသာ ကလာပ္တူ ကမၼဇ
ရုပ္ ၉-ခု။ ေက်းဇူးျပဳပံု နာမ္ဇီ၀ိတ၊ စိတ္၊ ေ၀ဒနာ၊ သဒၶါ၊ ၀ီရီယ၊
သတိ၊ ဧကၠဂတာ၊ ပညာ ဟူေသာ နာမ္ပိုင္းဆိုင္ရာ ကၠုေျႏၵတရား
မ်ားသည္ နာမ္ရုပ္တရားမ်ားအား ႀကီး စိုးလ်က္ ေက်းဇူးျပဳ၏။
စကၡဳေျႏၵေခၚ မ်က္စိအၾကည္ရုပ္သည္ ျမင္သိစိတ္၊ ေစတသိက္
တရားမ်ားအား ျမင္မႈကိစၥ၌ ႀကီးစိုးလ်က္ ေက်းဇူးျပဳ၏။ ထင္ရွား
ေစအံ့။ မ်က္စိအၾကည္ရုပ္အား ေကာင္းလွ်င္ ျမင္သိစိတ္ အား
ေကာင္း၏။ အားနည္း လွ်င္ အားနည္း၏။ ဤသည္မွာျမင္မႈကိစၥ
၌ မ်က္စိ အၾကည္ရုပ္ ( စကၡဳေျႏၵ ) က ျမင္သိစိတ္ ေစတသိက္
တို႔ကို စိုးပိုင္ခ်ဳပ္ကိုင္ထားပံုျဖစ္၏။ ထို႔အတူ ေသာတိေျႏၵ (နား
အၾကည္ရုပ္)သည္ ၾကား မႈကိစၥ၌ ၾကားသိစိတ္၊ေစတသိက္မ်ား
ကို ႀကီးစိုးထား ၏။ ဃာနိေျႏၵ ( ႏွာေခါင္းအၾကည္ရုပ္)သည္ နမ္း
ရႈမႈကိစၥ ၌ နံသိစိတ္၊ ေစတသိက္မ်ားကို ႀကီးစိုး၏။ ဇီ၀ိွေျႏၵ (လွ်ာ
အၾကည္ရုပ္)သည္ လ်က္မႈကိစၥ၌ လ်က္သိစိတ္ ေစတသိက္မ်ား
ကို ႀကီးစိုး၏။ ကာယိေျႏၵ (ကိုယ္အၾကည္ ရုပ္)သည္ ထိေတြ႔မႈ
ကိစၥ၌ ထိသိစိတ္ ေစတသိက္မ်ား ကို ႀကီးစိုး၏။ရုပ္ဇီ၀ိတိေျႏၵ
သည္ ေစာင့္ထိန္းမႈကိစၥ၌ အစိုးတရခ်ဳပ္ကိုင္အုပ္စိုးလ်က္ ေက်း
ဇဴးျပဳတတ္ေသာ အေၾကာင္းတရားမ်ား၏ စြမ္းေဆာင္မႈသတၱိကို
ပင္ ကၠုျႏၵိယ ပစၥည္း၏သတၱိထူးဟု ေဟာေတာ္မူ၏။
———————————————–
၁၆။ ကၠုျႏၵိယပစၥေယာတိ-
စကၡဳျႏၵိယံ စကၡဳဝိညာဏဓာတုယာ
တံသမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
ကၠုျႏၵိယ ပစၥေယန ပစၥေယာ။

ေသာတိျႏၵိယံ ေသာတဝိညာဏဓာတုယာ
တံသမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
ကၠုျႏၵိယ ပစၥေယန ပစၥေယာ။

ဃာနိျႏၵိယံ ဃာနဝိညာဏဓာတုယာ
တံသမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
ကၠုျႏၵိယ ပစၥေယန ပစၥေယာ။

ဇိဝွိျႏၵိယံ ဇိဝွာဝိညာဏဓာတုယာ
တံသမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
ကၠုျႏၵိယ ပစၥေယန ပစၥေယာ။

ကာယိျႏၵိယံကာယဝိညာဏ
ဓာတုယာ တံသမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
ကၠုျႏၵိယ ပစၥေယန ပစၥေယာ။

ရူပဇိီဝိတိျႏၵိယံ ကဋတၱာရူပါနံ
ကၠုျႏၵိယပစၥေယနပစၥေယာ။

အရူပိေနာ ကၠုျႏၵိယာ
သမၸယုတၱကာနံ ဓမၼာနံ
တံ သမု႒ာနာနဥၥ ရူပါနံ
ကၠုျႏၵိယပစၥေယန ပစၥေယာ။

ပါဠိအနက္
၁၆။ ကၠုျႏၵိယပစၥေယာ
စကၡဳစသည္ ငါးလီကၠုေျႏၵ စိတ္ေစမ်ားအား
စိုးပိုင္ထားလ်က္ တစ္ပါး႐ႈပ ဇီ၀ိိတကား
ကမၼဇ႐ုပ္ ထိန္းခ်ဳပ္ဧကန္ က်န္ကၠုေျႏၵ
ႏွစ္ေထြနာမ္႐ုပ္ ထိန္းခ်ဳပ္သမႈ ေက်းဇူးျပဳျငား
ကၠုျႏၵိယပစၥည္းတရားလည္းေကာင္း။

အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္
၁၆။ ကၠုျႏၵိယပစၥည္း
မိမိဆိုင္ရာကိစၥ၌ အစိုးတရ ခ်ဳပ္ကိုင္အုပ္စိုးလ်က္
ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ အေၾကာင္းတရားသည္
ကၠုျႏၵိယပစၥည္းမည္၏။

ကၠုျႏၵိယပစၥည္း ၃-မ်ဳိး
ကၠုျႏၵိယပစၥည္းသည္-
(၁) သဟဇာတ ကၠုျႏၵိယ
(၂) ပုေရဇာတ ကၠုျႏၵိယ
(၃) ႐ူပဇီ၀ိတ ကၠုျႏၵိယ ဟူ၍ ၃ မ်ဳိးရွိ၏။ ထိုတြင္-
အတူတကြျဖစ္လ်က္ ႀကီးစိုးကာ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ
အေၾကာင္းတရားသည္ သဟဇာတကၠုျႏၵိယမည္၏။

ေရွ႔ဦးျဖစ္ႏွင့္ကာ ႀကီးစိုးလ်က္ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ
အေၾကာင္းတရားသည္ ပုေရဇာတ ကၠုျႏၵိယမည္၏။

ကမၼဇရုပ္မ်ားကို ႀကီးစိုးလ်က္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ
အေၾကာင္းတရားသည္ ႐ူပဇီ၀ိတ ကၠုျႏၵိယ မည္၏။

(၁) သဟဇာတ ကၠုျႏၵိယ
ပစၥည္း ဇီ၀ိတ၊ စိတ္၊ ေ၀ဒနာ၊ သဒၶါ၊ ၀ီရီယ၊
သတိ၊ ဧကၠဂတာ၊ ပညာ ဟူေသာ
နာမ္ကၠုေျႏၵတရားကိုယ္ ၈ ပါး။
ပစၥယုပၸန္ စိတ္ ၈၉၊ ေစတသိက္ ၅၂၊
စိတၱဇရုပ္ ပဋိသေႏၵကမၼဇရုပ္။

(၂) ပုေရဇာတ ကၠုျႏၵိယ
ပစၥည္း စကၡဳ၊ ေသာတ၊ ဃာန၊ ဇိ၀ွါ၊ ကာယ
၀တၳဳရုပ္ ၅-ပါး။
ပစၥယုပၸန္ ေဒြပဥၥ၀ိဥာဏ္ ၁၀၊ သဗၺစိတၱသာဓာရဏ
ေစတသိက္ ၇-ခု။

(၃) ႐ူပဇီ၀ိတ ကၠုျႏၵိယ
ပစၥည္း ရုပ္ဇီ၀ိတ
ပစၥယုပၸန္ ရုပ္ဇီ၀ိတမွတပါးေသာ
ကလာပ္တူ ကမၼဇရုပ္ ၉-ခု။

ေက်းဇူးျပဳပံု

နာမ္ဇီ၀ိတ၊ စိတ္၊ ေ၀ဒနာ၊ သဒၶါ၊ ၀ီရီယ၊
သတိ၊ ဧကၠဂတာ၊ ပညာ ဟူေသာ နာမ္ပိုင္းဆိုင္ရာ
ကၠုေျႏၵတရားမ်ားသည္ နာမ္ရုပ္တရားမ်ားအား ႀကီး
စိုးလ်က္ ေက်းဇူးျပဳ၏။
စကၡဳေျႏၵေခၚ မ်က္စိအၾကည္ရုပ္သည္ ျမင္သိစိတ္၊
ေစတသိက္တရားမ်ားအား ျမင္မႈကိစၥ၌ ႀကီးစိုးလ်က္
ေက်းဇူးျပဳ၏။ ထင္ရွားေစအံ့။ မ်က္စိအၾကည္ရုပ္အား
ေကာင္းလွ်င္ ျမင္သိစိတ္ အားေကာင္း၏။ အားနည္း
လွ်င္ အားနည္း၏။ ဤသည္မွာျမင္မႈကိစၥ၌ မ်က္စိ
အၾကည္ရုပ္ ( စကၡဳေျႏၵ ) က ျမင္သိစိတ္ ေစတသိက္
တို႔ကို စိုးပိုင္ခ်ဳပ္ကိုင္ထားပံုျဖစ္၏။
ထို႔အတူ ေသာတိေျႏၵ (နားအၾကည္ရုပ္)သည္ ၾကား
မႈကိစၥ၌ ၾကားသိစိတ္၊ေစတသိက္မ်ားကို ႀကီးစိုးထား
၏။ ဃာနိေျႏၵ ( ႏွာေခါင္းအၾကည္ရုပ္)သည္ နမ္းရႈမႈကိစၥ
၌ နံသိစိတ္၊ ေစတသိက္မ်ားကို ႀကီးစိုး၏။ ဇီ၀ိွေျႏၵ
(လွ်ာ အၾကည္ရုပ္)သည္ လ်က္မႈကိစၥ၌ လ်က္သိစိတ္
ေစတသိက္မ်ားကို ႀကီးစိုး၏။ ကာယိေျႏၵ (ကိုယ္အၾကည္
ရုပ္)သည္ ထိေတြ႔မႈကိစၥ၌ ထိသိစိတ္ ေစတသိက္မ်ား
ကို ႀကီးစိုး၏။ရုပ္ဇီ၀ိတိေျႏၵသည္ ေစာင့္ထိန္းမႈကိစၥ၌
အစိုးတရခ်ဳပ္ကိုင္အုပ္စိုးလ်က္ ေက်းဇဴးျပဳတတ္ေသာ
အေၾကာင္းတရားမ်ား၏ စြမ္းေဆာင္မႈသတၱိကိုပင္ ကၠုျႏၵိယ
ပစၥည္း၏သတၱိထူးဟု ေဟာေတာ္မူ၏။

—————————————
၁၇။ စ်ာနပစၥေယာတိ-

စ်ာနဂၤါနိ စ်ာနသမၸယုတၱကာနံ ဓမၼာနံ
တံ သမု႒ာနာနဥၥ ရူပါနံ
စ်ာန ပစၥေယန ပစၥေယာ။

ပါဠိအနက္
၁၇။ စ်ာနပစၥေယာ-
အာ႐ုံစြဲမက္ ကပ္၍ရႈပါ စ်ာန္အဂၤါတို႔ တူစြာျဖစ္ျငား၊
ရုပ္နာမ္မ်ားကို ရႈျငားေစမႈ သတၱိစုျဖင့္၊ ေက်းဇူးျပဳျငား၊
စ်ာနပစၥည္းတရားလည္းေကာင္း။

အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္
၁၇။ စ်ာနပစၥည္း
အာ႐ုံကို စူးစိုက္ရႈလ်က္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ
အေၾကာင္းတရားသည္ စ်ာနပစၥည္းမည္၏။

ပစၥည္း ပစၥယုပၸန္
ပစၥည္း  ၀ိတက္၊ ၀ိစာရ၊ ပီတိ၊ ေ၀ဒနာ၊ ဧကဂၢတာ
ဟူေသာစ်ာန္အဂၤါ ၅-ပါး
ပစၥယုပၸန္  ဒိြပဥၥ၀ိညာဏ္မွတပါး စိတ္ ၇၉၊
ေစတသိက္ ၅၂၊ စိတၱဇရုပ္၊
ပဋိသေႏၶကမၼဇရုပ္

ေက်းဇူးျပဳပံု
၀ိတက္၊ ၀ိစာရ၊ ပီတိ၊ ေ၀ဒနာ၊ ဧကဂၢတာဟူေသာ
စ်ာန္အဂၤါ ၅-ပါးတို႔သည္ အတူတကြျဖစ္ၾကေသာ
စိတ္ေစတသိက္ႏွင့္ စိတၱဇရုပ္ ပဋိကေႏၶကမၼဇရုပ္
မ်ားအား အာရုံကိုေရွးရႈျပဳလ်က္ ေက်းဇူးျပဳ၏။
မွတ္ခ်က္။       ။ သမထက်င့္စဥ္ျဖင့္ ရရွိလာေသာ
စ်ာန္တရားကိုသာ စ်ာနပစၥေယာဟု ေဟာသည္မ
ဟုတ္၊ အကုသိုလ္စိတ္ႏွင့္ယွဥ္ေသာ ၀ိတက္စသည္
ကိုသာ စ်ာနပစၥေယာဟု ေဟာေတာ္မူသည္မွတ္။
ဤသို႔ အာရုံကို စူးစိုက္ရႈေစလ်က္ ေက်းဇူးျပဳတတ္
ေသာ အေၾကာင္းတရား၏ စြမ္းေဆာင္မႈသတၱိကိုပင္
စ်ာနပစၥည္း၏ သတၱိထူးဟု ေဟာေတာ္မူ၏။
————————————–
၁၈။ မဂၢ ပစၥေယာတိ-

မဂၢဂၤါနိ မဂၢသမၸယုတၱကာနံ ဓမၼာနံ
တံ သမု႒ာနာနဥၥ ရူပါနံ
မဂၢပစၥေယန ပစၥေယာ။

ပါဠိအနက္
၁၈။ မဂၢပစၥည္း
ထုတ္ေဆာင္တတ္ေသာ လမ္းေၾကာင္းအျဖစ္ျဖင့္
ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ အေၾကာင္းတရားသည္
မဂၢပစၥည္းမည္၏။

အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္
ပစၥည္း ပစၥယုပၸန္
ပစၥည္း ပညာ၊ ၀ိတက္၊ ၀ီရိယ ၃-ခု၊
၀ီရိယ၊ သတိ၊ ဧကဂတာ၊ ဒိ႒ိ ဟုဆိုအပ္ေသာ
မဂၢင္တရားကိုယ္ ၉-ပါး
သဟိတ္စိတ္ ၇၁၊ ေစတသိက္ ၅၂၊
ပစၥယုပၸန္ သဟိတ္စိတၱဇ႐ုပ္၊
သဟိတ္ပဋိသေႏၶကမၼဇ႐ုပ္

ေက်းဇူးျပဳပံု
မဂၢင္တရားကိုယ္ ၉-ပါးသည္ အတူတကြျဖစ္ေသာ
စိတ္ ေစတသိက္ႏွင့္ စိတၱဇ႐ုပ္ ပဋိသေႏၶ ကမၼဇရုပ္
မ်ားကို ထုတ္ေဆာင္တတ္ေသာ လမ္းေၾကာင္းအျဖစ္
ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳ၏။
ဤသို႔ အက်ဳိးတရားမ်ားကိုပါ ထုတ္ေဆာင္တတ္ေသာ
လမ္းေၾကာင္းအျဖစ္ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ မဂၢင္
တရားကိုယ္ ၉-ပါး၏ စြမ္းေဆာင္မႈသတၱိကိုပင္ မဂၢပစၥည္း
၏သတၱိထူးဟု ေဟာေတာ္မႈ၏။
ေကာင္းဆိုးတရား၊ မဂၢင္မ်ားက၊ ျဖစ္ပြားတူျပန္၊
႐ုပ္ႏွင့္နာမ္ကို၊ ဧကန္ေျမွာ္႐ႈ၊ လမ္းေၾကာင္းမႈျဖင့္၊
ေက်းဇူးျပဳျငား၊ မဂၢင္ပစၥည္းတရား လည္းေကာင္း။
—————————————–
၁၉။ သမၸယုတၱပစၥေယာတိ –

စတၱာေရာခႏၶာ အရူပိေနာ အညမညံ
သမၸယုတၱပစၥေယန ပစၥေယာ။

ပါဠိအနက္
၁၉။ သမၸယုတၱပစၥေယာတိ-
၀တၳဳအာ႐ုံ ျဖစ္တုံခ်ဳပ္ျငား၊ တူ-၄ပါးျဖင့္၊
ေပါငးထားသမႈ၊ ေက်းဇူးျပဳျငား၊
သမၸယုတၱ ပစၥည္းတရားလည္းေကာင္း။

အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္
၁၉။ သမၸယုတၱပစၥည္း
ယွဥ္တြဲေပါင္းစပ္ျခင္းျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ
အေၾကာင္းတရားသည္ သမၸယုတၱပစၥည္းမည္၏။

ပစၥည္း ပစၥယုပၸန္
ပစၥည္း    စိတ္ ၈၉၊ ေစတသိက္ ၅၂၊
ပစၥယုပၸန္   စတ္ ၈၉၊ ေစတသိက္ ၅၂၊

ေက်းဇူးျပဳပံု
မွီရာ၀တၳဳျခင္း၊ အာ႐ုံျပဳတူရာျခင္း၊ ျဖစ္မႈခဏတူျခင္း၊
ခ်ဳပ္မႈခဏတူျခင္းဟူ၌ ေပါင္းစပ္ယွဥ္တြဲမႈ လကၡဏာ
၄-ရပ္ႏွင့္ညီေသာ စိတ္ ေစတသိက္မ်ားသည္ အခ်င္း
ခ်င္း အျပန္အလွန္ ယွဥ္တြဲေပါင္းစပ္ျခင္း အျဖစ္ျဖင့္
ေက်းဇူးျပဳၾက၏။
ဤသို႔ ယွဥ္တြဲေပါင္းစပ္ေသာအားျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳ
တတ္ေသာ စိတ္ေစတသိက္ တို႔၏စြမ္းေဆာင္မႈ
သတၱိကိုပင္ သမၸယုတၱပစၥည္း၏ သတၱိထူးဟု
ေဟာေတာ္မႈ၏။
——————————–
၂၀။ဝိပၸယုတၱပစၥေယာတိ –

ရူပိေနာဓမၼာ အရူပီနံ ဓမၼာနံ
ဝိပၸယုတၱပစၥေယန ပစၥေယာ။

အရူပိေနာဓမၼာ ရူပီနံ ဓမၼာနံ
ဝိပၸယုတၱပစၥေယန ပစၥေယာ။

ပါဠိအနက္
၂၀။ ၀ိပၸယုတၱပစၥေယာ

၀တၳဳအာရုံ ျဖစ္တံုခ်ဳပ္ပ်က္ မတူခ်က္ေၾကာင့္
တြဲဖက္မရ ရုပ္ကနာမ္ကို နာမ္ဆိုရုပ္အား တူ
ျဖစ္ျငားလည္း ကြဲျပားသမႈ ေက်းဇူးျပဳျငား
၀ိပၸယုတၱပစၥည္းတရားလည္းေကာင္း။

အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္
၂၀။ ၀ိပၸယုတၱပစၥည္း

အတူတကြတည္ရွိၾကေသာ္လည္း ေပါင္းစပ္
ေရာေႏွာျခင္းမရွိဘဲ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ
အေၾကာင္းတရားသည္ ၀ိပၸယုတၱပစၥည္းမည္၏။

၀ိပၸယုတၱပစၥည္း (၃)မ်ဳိး
၁။ သဟဇာတ ၀ိပၸယုတၱ
၂။ ပုေရဇာတ ၀ိပၸယုတၱ
၃။ ပစၧာဇာတ ၀ိပၸယုတၱ ဟူ၍သံုးမ်ဳိးရွိ၏။

ထိုတြင္အတူတကြျဖစ္လ်က္ ေပါင္းစပ္ေရာေႏွာျခင္း
မရွိဘဲ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ အေၾကာင္းတရားသည္
သဟဇာတ ၀ိပၸယုတၱမည္၏။

ေရွးဦးျဖစ္ႏွင့္၍ ေပါင္းစပ္ေရာေႏွာျခင္းမရွိဘဲ ေက်းဇူး
ျပဳတတ္ေသာ အေၾကာင္းတရားသည္ ပုေရဇာတ
၀ိပၸယုတၱမည္၏။
ေနာက္မွျဖစ္ၿပီး ေရာေႏွာေပါင္းစပ္ျခင္းမရွိဘဲ ေက်းဇူး
ျပဳတတ္ေသာ အေၾကာင္းတရားသည္ ပစၧာဇာတ၀ိပၸယုတၱ
မည္၏။

ပစၥည္း ပစၥယုပၸန္
၁။ သဟဇာတ ၀ိပၸယုတၱ
ပစၥည္း  ရုပ္ကိုျဖစ္ေစတတ္ေသာစိတ္ ၇၅၊
ေစတသိက္ ၅၂ ႏွင့္ ပဥၥေ၀ါကာရ
ပဋိသေႏၶ နာမကၡႏၶ ဟဒယ၀တၳဳ။
ပစၥယုပၸန္ စိတၱဇရုပ္ ပဋိသေႏၶကမဇရုပ္ႏွင့္
ဟဒယ၀တၳဳ ပဥၥေ၀ါကာရ ပဋိသေႏၶ
နာမကၡႏၶာ။

၂။ ပုေရဇာတ၀ိပၸယုတၱ
ပုေရဇာတပစၥည္းႏွင့္ ပစၥည္းပစၥယုပၸန္တူ၏။

၃။ ပစၧာဇာတ၀ိပၸယုတၱ
ပစၧာဇာတပစၥည္းႏွင့္ ပစၥည္းပစၥယုပၸန္တူ၏။

ေက်းဇူးျပဳပံု
ရုပ္တရားမ်ားႏွင့္နာမ္တရားမ်ား နာမ္တရားမ်ား
ႏွင့္ရုပ္တရားမ်ားတို႔သည္ အတူတကြတည္ရွိၾက
ေသာ္လည္း ေပါင္းစပ္ေရာေႏွာျဖင္းမရွိဘဲ ေက်းဇူး
ျပဳၾက၏။ သို႔ေပါင္းစပ္ေရာေႏွာျခင္းမရွိဘဲ ေက်းဇူး
ျပဳ တတ္ေသာ အေၾကာင္းတရား၏ စြမ္းေဆာင္မႈ
သတၱိကိုပင္ ၀ိပၸယုတၱပစၥည္း၏ သတၱိထူးဟု ေဟာ
ေတာ္မႈ၏။
————————–
၂၁။အတၳိပစၥေယာတိ-

စတၱာေရာခႏၵာ အရူပိေနာ၊
အညမညံ အတၳိပစၥေယန ပစၥေယာ။

စတၱေရာမဟာဘူတာ ၊
အညမညံ အတၳိပစၥေယန ပစၥေယာ။

ၾသကၠႏၱိကၡေဏ နာမရူပံ
အညမညံ အတၳိပစၥေယန ပစၥေယာ။

စိတၱေစတသိကာဓမၼာ
စိတၱသမု႒ာနာနံ ရူပါနံ
အတၳိပစၥေယနပစၥေယာ။

မဟာဘူတာ ဥပါဒါရူပါနံ
အတၳိပစၥေယနပစၥေယာ။

စကၡာယတနံ စကၡဳဝိညာဏ ဓာတုယာ
တံသမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
အတၳိပစၥေယန ပစၥေယာ။

ေသာတာယတနံ ေသာတဝိညာဏ ဓာတုယာ
တံ သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
အတၳိပစၥေယန ပစၥေယာ။

ဃာနာယတနံ ဃာနဝိညာဏဓာတုယာ
တံ သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
အတၳိပစၥေယန ပစၥေယာ။

ဇိဝွာယတနံ ဇိဝွာဝိညာဏဓာတုယာ၊
တံ သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
အတၳိပစၥေယန ပစၥေယာ။

ကာယာယတနံ ကာယဝိညာဏဓာတုယာ
တံ သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
အတၳိပစၥေယန ပစၥေယာ။

ရူပါယတနံ စကၡုဝိညာဏဓာတုယာ
တံ သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
အတၳိပစၥေယန ပစၥေယာ။

သဒၵါယတနံေသာတဝိညာဏ ဓာတုယာ
တံ သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
အတၳိပစၥေယန ပစၥေယာ။

ဂႏၶာယတနံ ဃာနဝိညာဏဓာတုယာ
တံ သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
အတၳိပစၥေယန ပစၥေယာ။

ရသာယတနံ ဇိဝွာဝိညာဏဓာတုယာ
တံ သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
အတၳိပစၥေယန ပစၥေယာ။

ေဖာ႒ဗၺာယတနံ ကာယဝိညာဏ ဓာတုယာ
တံ သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
အတၳိပစၥေယန ပစၥေယာ။

ရူပါယတနံ၊ သဒၵါယတနံ။ ဂႏၶာယတနံ၊
ရသာယတနံ၊ ေဖာ႒ဗၺာယတနံ၊
မေနာဓာတုယာ တံ သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
အတၳိပစၥေယန ပစၥေယာ။

ယံ ရူပံ နိႆာယ မေနာဓာတု စ
မေနာဝိညာဏ ဓာတုစ ဝတၱႏၱိ၊

တံ ရူပံ မေနာဓာတုယာ စ၊
မေနာဝိညာဏဓာတုယာ စ၊
တံ သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
အတၳိပစၥေယန ပစၥေယာ။

၂၁။ အတၳိပစၥေယာ
ပစၥဳပန္မွာ ရွိခိုက္သာလွ်င္ မကြာတူဘိ ထင္ရွားရွိျငား
က်ဳိးတရားကို ျဖစ္ပြားေစမႈ ေက်းဇူးျပဳျငား
အတၱိပစၥည္းတရား လည္းေကာင္း။

အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္
၂၁။ အတၳိပစၥည္း
ရွိေနခိုက္မွာသာ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ
အေၾကာင္းတရားသည္
အတၳိပစၥည္းမည္၏။

အတၳိပစၥည္း (၅)မ်ဳိး
၁။ သဟဇာတ အတၳိ
၂။ ပုေရဇာတ အတၳိ
၃။ ပစၧာဇာတ အတၳိ
၄။ အာဟာရ အတၳိ
၅။ ကၠုျႏၵိယ အတၳိ ဟူ၍ ၅-မ်ဳိးရွိ၏။
ထိုတြင္ အတူတကြျဖစ္ၿပီး ထင္ရွားရွိခိုက္မွာသာ
ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ အေၾကာင္းတရားသည္
သဟဇာတ အတၳိမည္၏။

ေရွ႔ဦးျဖစ္ႏွင့္ၿပီး ထင္ရွားရွိခိုက္မွာသာ ေက်းဇူးျပဳ
တတ္ေသာ အေၾကာင္းတရားသည္ ပုေရဇာတ
အတၳိမည္၏။

ေနာက္မွျဖစ္၍ ထင္ရွားရွိခိုက္မွာသာ ေက်းဇူးျပဳ
တတ္ေသာ အေၾကာင္းတရားသည္ ပစၧာဇာတ
အတၳိမည္၏။

စြမ္းေဆာင္မႈလြန္ကဲ၍ ထင္ရွားရွိခိုက္မွာသာ
ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ အေၾကာင္းတရားသည္
အာဟာရ အတၳိမည္၏။

ခ်ဳပ္ကိုင္အုပ္စိုးလ်က္  ထင္ရွားရွိခိုက္မွာသာ
ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ အေၾကာင္းတရားသည္
ကၠုျႏၵိယ အတၳိမည္၏။

ပစၥည္း ပစၥယုပၸန္
သဟဇာတအတၳိသည္ သဟဇာတႏွင့္တူ၏။
ပုေရဇာတအတၳိသည္ ပုေရဇာတႏွင့္တူ၏။
ပစၧာဇာတအတၳိသည္ ပစၧာဇာတႏွင့္တူ၏။
အာဟာရအတၳိသည္ ႐ုပ္အာဟာရႏွင့္တူ၏။
ကၠုျႏၵိယအတၳိသည္ ႐ႈပဇီ၀ိတိျႏၵိယႏွင့္တူ၏။

ေက်းဇူးျပဳပံု
မိမိႏွင့္ ၿပိဳင္တူျဖစ္သည္ျဖစ္ေစ၊ ႀကိဳတင္ျဖစ္ႏွင့္
သည္ျဖစ္ေစ၊ ေနာက္မွျဖစ္သည္ျဖစ္ေစ မိမိျဖစ္
ၿပီးလွ်င္ ထင္ရွားရွိဆဲအက်ဳိးတရားမ်ားကို ေက်း
ဇူးျပဳ၏။ ဤသို႔ထင္ရွားရွိခိုက္မွာသာ ေက်းဇူးျပဳ
တတ္ေသာ အေၾကာင္းတရား၏ စြမ္းေဆာင္မႈ
သတၱိကိုပင္ အတၳိပစၥည္း၏ သတၱိထူးဟု ေဟာ
ေတာ္မႈ၏။
—————————————-
၂၂။ နတၳိပစၥေယာတိ-

သမနႏၱရနိရုဒၵါ စိတၱေစတသိကာ ဓမၼာ
ပဋဳပၸနၷာနံ စိတၱ ေစတသိကာနံ ဓမၼာနံ
နတၳိပစၥေယန ပစၥေယာ။

ပါဠိအနက္
၂၂။ နတၳိပစၥေယာတိ-
လံုး၀ခ်ဳပ္ဘိ မရွိမွသာ ေနာက္လာတရား
စိတ္ေစမ်ားသို႔ ျဖစ္ပြားေစမႈ ေက်းဇူးျပဳျငား
နတၳိပစၥည္းတရားလည္းေကာင္း။

အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္
၂၂။ နတၳိပစၥည္း
မိမိမရွိသည့္ ေနာက္မွသာ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ
အေၾကာင္းတရားသည္ နတၳိပစၥည္းမည္၏။
နတၳိပစၥည္းသည္ အနႏၱရပစၥည္းႏွင့္ ပစၥည္းပစၥယုပၸန္
တူ၏။

ေက်းဇူးျပဳပံု
မိမိ၏ အျခားမဲံ၌ျဖစ္လာမည့္ နာမ္တရားမ်ားအား
မိမိမရွိေတာ့သည့္ေနာက္မွသာ ျဖစ္ေပၚလာေစရန္
အခြင့္ေပးေသာအားျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳ၏။ ေရွ႔ေရွ႔
အျခားမဲ့၌ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းၿပီး၍ လံုး၀မရွိေသာ စိတ္
ေစတသိက္ တရားမ်ားအား နတၳိသတၱိျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳ၏။
ဤသို႔ မိမိမရွိသည့္ေနာက္မွသာ မရွိေသာအားျဖင့္
ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ အေၾကာင္းတရား၏ စြမ္း
ေဆာင္မႈသတၱိကိုပင္ နတၳိသတၱိဟု ေဟာေတာ္မႈ၏။
———————————————
၂၃။ ဝိဂတပစၥေယာတိ-

သမနႏၱရဝိဂတာ စိတၱေစတသိကာဓမၼာ
ပဋဳပၸနၷာနံ စိတၱေစတသိကာနံ ဓမၼာနံ
ဝိဂတပစၥေယနပစၥေယာ။

ပါဠိအနက္
၂၃။ ၀ိဂတပစၥေယာ
ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ကင္းကြာ ျဖစ္ေသာခါမွ ေနာင္လာ
တရား စိတ္ေစမ်ားတို႔ ျဖစ္ပြားေစမႈ ေက်းဇူးျပဳျငား
၀ိဂတပစၥည္းတရားလည္းေကာင္း။

အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္
လံုး၀ခ်ဳပ္ၿငိမ္း ျပတ္စဲၿပီးမွ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ
အေၾကာင္းတရားသည္ ၀ိဂတပစၥည္းမည္၏။
၀ိဂတပစၥည္းသည္ နတၳိပစၥည္းႏွင့္ လံုး၀တူ၏။
——————————
၂၄။ အဝိဂတပစၥေယာတိ-

စတၱာေရာခႏၶာ အရူပိေနာ အညမညံ
အဝိဂတပစၥေယန ပစၥေယာ။

စတၱာေရာမဟာဘူတာ အညမညံ
အဝိဂတပစၥေယန ပစၥေယာ။

ၾသကၠႏၱိကၡေဏ နာမရူပံအညမညံ
အဝိဂတပစၥေယန ပစၥေယာ။

စိတၱ ေစတသိကာ ဓမၼာ
စိတၱသမု႒ာနာန ံရူပါန ံ
အဝိဂတပစၥေယန ပစၥေယာ။

မဟာဘူတာ ဥပါဒါရူပါနံ
အဝိဂတပစၥေယန ပစၥေယာ။

စကၡာယတနံ စကၡဳဝိညာဏ ဓာတုယာ
တံ သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
အဝိဂတပစၥေယန ပစၥေယာ။

ေသာတာယတနံ ေသာတဝိညာဏ ဓာတုယာ၊
တံ သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
အဝိဂတပစၥေယန ပစၥေယာ။

ဃာနာယတနံ၊ ဃာနဝိညာဏ ဓာတုယာ၊
တံ သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
အဝိဂတပစၥေယနပစၥေယာ။

ဇိဝွာယတနံ ဇိဝွါဝိညာဏဓာတုယာ၊
တံ သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ၊
အဝိဂတပစၥေယန ပစၥေယာ။

ကာယာယတနံ ကာယဝိညာဏ ဓာတုယာ၊
တံ သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
အဝိဂတပစၥေယန ပစၥေယာ။

ရူပ့ယတနံ စကၡဳဝိညာဏ ဓာတုယာ၊
တံသမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ၊
အဝိဂတပစၥေယန ပစၥေယာ။

သဒၵါယတနံ ေသာတဝိညာဏ ဓာတုယာ
တံ သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာန၊ံ
အဝိဂတပစၥေယန ပစၥေယာ။

ဂႏၶာယတနံ၊ ဃာနဝိညာဏ ဓာတုယာ၊
တံ သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ၊
အဝိဂတပစၥေယန ပစၥေယာ။

ရသာယတနံ၊ ဇိဝွာဝိညာဏ ဓာတုယာ၊
တံ သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ၊
အဝိဂတပစၥေယန ပစၥေယာ။

ေဖာ႒ဗၺာယတနံ၊ ကာယဝိညာဏ ဓာတုယာ၊၊
တံ သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာန၊ံ
အဝိဂတပစၥေယန ပစၥေယာ။

ရူပါယတနံ၊ သဒၵါယတနံ၊ ဂႏၶာယတနံ၊
ရသာယတနံ၊ ေဖာ႒ဗၺယတနံ၊ မေနာဓာတုယာ၊၊
တံ သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ၊
အဝိဂတပစၥေယန ပစၥေယာ။

တံရူပံ နိႆာယ မေနာဓာတုစ၊
မေနာဝိညာဏဓာတု စ၊ ဝတၱႏၱိ၊
တံ ရူပံ မေနာဓာတုယာ စ၊
မေနာဝိညာဏဓာတုယာ စ၊
တံ သမၸယုတၱကာနဥၥ ဓမၼာနံ
အဝိဂတပစၥေယန ပစၥေယာ။

ပါဠိအနက္
၂၄။ အ၀ိဂတ ပစၥေယာ
ထင္ရွားရွိလာ မကင္းကြာဘဲ ျဖစ္လာအဟုတ္
နာမ္ႏွင့္႐ုပ္တို႔ မခ်ဳပ္ေသးခင္ စြမ္းအင္ေပးမႈ
ေက်းဇူးျပဳျငား အ၀ိဂတပစၥည္းတရား
လည္းေကာင္း။
ကၠုတိ၊ ဤသို႔။ ပစၥယုေဒၵသ။ ပစၥည္းတရား
အက်ဥ္းအားျဖင့္ ေဟာၾကားျပသ ပစၥယုေဒၵသ၌
စတု၀ီသတိပစၥေယာ၊ ၂၄-ပစၥည္းတို႔ကို။
ဘဂ၀ါ၊ ျမတ္စြာဘုရားသည္။
၀ုတၱာ၊ ေဟာေတာ္မႈအပ္ကုန္ၿပီ။

အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္
၂၄။ အ၀ိဂတပၥည္း
ခ်ဳပ္ၿငိမ္းပ်က္ဆဲျခင္း မျဖစ္ေသးမီ ေက်းဇူးျပဳတတ္
ေသာ အေၾကာင္းတရားသည္ အ၀ိဂတပစၥည္းမည္၏။
အ၀ိဂတပစၥည္းသည္ အတၳိပစၥည္းႏွင့္ လံုး၀တူ၏။

နိဂံုး

ေၾကာင္းက်ဳိးႏွစ္တန္
စစ္အမွန္ကို
ဧကန္႐ႈျမင္
ဉာဏ္သက္၀င္မွ
ကင္းစင္သံသယ
လမ္းမွန္ရလ်က္
ဘ၀သံသရာ
က်င္လည္ရာမွ
ျမန္စြာထြက္ေျမာက္
နိဗၺာန္ေရာက္မည္
ထြန္းေတာက္ဉာဏ္ျမင္
လင္းေစေသာ္ ။

ေဒါက္တာနႏၵမာလာဘိ၀ံသ

Ref: http://dhammalectures.blogspot.sg/2014/08/blog-post_92.html

စိတၱႏုပႆသ နာ ရႈကြက္မ်ား (ပါေမာကၡခ်ဳပ္ဆရာေတာ္ ေဒါက္တာနႏၵမာလာဘိဝံသ)

ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ အဂၢမဟာ႑ိတ ပါေမာကၡခ်ဳပ္ဆရာေတာ္ႀကီး ေဒါက္တာနႏၵမာလာဘိဝံသ ေဟာၾကားေတာ္မူေသာ မဟာသတိပ႒ာနသုတ္ အႏွစ္ခ်ဳပ္မွ စိတၱႏုပႆ နာ ရႈကြက္မ်ား

~~~~~~
၀၀၃။ စိတၱႏုပသ နာ
~~~~~~
တရားေတာ္ကို ဤေနရာတြင္ နာယူႏိုင္ပါသည္။

Audio link

http://dhammadownload.com/MP3Library/Dr-Nandamalabhivamsa/MP3Disc09/005-Dr-Nandamalabhivamsa-021009.mp3

Video Link

http://dhammadownload.com/MP4Library/Dr-Nandamalabhivamsa/DVD-12/04-Dr-Nandamalabhivamsa-DVD12.mp4

စာအုပ္ကို ဤေနရာတြင္ download လုပ္ယူႏိုင္ပါသည္။

http://dhammadownload.com/File-Library/Dr-Nandamalabhivamsa/Dr-Nandamalabhivamsa-MahaThaHtiPathanThoatAhNyitChote.pdf

~~~~~~~~
စိတၱႏုာႏုႆပသ နာ ရႈကြက္မ်ား (အထက္ပါ တရားေတာ္မွ မိမိ နားလည္သလို မွတ္စုတို ထုတ္ႏႈတ္ခ်က္)

~~~~~~~~
ျမတ္စြာဘုရားသခင္ကိုယ္ေတာ္ျမတ္က လဟုပရိဝတၱေခါ စိတၱံ – စိတ္ဆိုတာ တကယ္ကို အလ်င္အျမန္ႀကီးေျပာင္းလဲျဖစ္ေပၚေနတာတဲ့၊ ဥပမာပိ န သုကရာ – ဥပမာနဲ႕ႏႈိင္ယွဥ္ၿပီးေျပာဖို႕ေတာ္ မလြယ္ဘူးတဲ့၊ သိပ္ျမန္လြန္းအားႀကီးတယ္ေပါ့၊ စိတ္ရဲ႕ ေျပာင္းလဲျဖစ္ေပၚမႈဟာ အလြန္ျမန္သည္႕အတြက္ေၾကာင့္ သာမန္သတိကေလးနဲ႕ ဒီစိတ္ရဲ႕ အေျခအေနမွန္ကို သိဖို႕ဆိုတာ အလြန္ခဲယဥ္းတယ္၊ စိတ္ကို စိတ္နဲ႕ ႀကံေတြးၿပီးေတာ့ သိၾကရမွာ ျဖစ္သည္႕အတြက္ေၾကာင့္ ကိုယ္ႀကံေတြးၿပီၚေတာ့ သိၾကရတဲ့ စိတ္ေတြ၊ ျဖစ္ေနဆဲစိတ္ကို အဲဒီစိတ္နဲ႕ ျပန္ၿပီးေတာ့ သိႏိုင္တာေတာ့ မဟုတ္ဘူး၊ ေရွ႕ကျဖစ္သြားတဲ့စိတ္ကို ေနာက္က လိုက္ၿပီးေတာ့ သိတဲ့ စိတ္၊ ေရွ႕စိတ္ကို ေနာက္စိတ္က သိတယ္ဆိုတာမ်ိဳးသာ ျဖစ္ႏိုင္တယ္။ ဒီစိတ္ကေလးကို ဒီစိတ္ကေလးနဲ႕ ျပန္သိတယ္ဆိုတာ မျဖစ္ႏိုင္ဘူး။
ဒါေႀကာင့္မို႕ ေရွ႕ကျဖစ္သြားတဲ့စိတ္ကို ေနာက္ကလိုက္ၿပီးေတာ့ သိေအာင္ စိတၱာႏုပႆနာ လုပ္ရမယ္တဲ့၊ ေရွ႕ကျဖစ္သြားတဲ့စိတ္ကို ေနာက္စိတ္က လိုက္ၿပီး မသိဘူး၊ အမွတ္တမဲ့ ေနမယ္ဆိုရင္ မွားယြင္းတဲ့ အေတြးေတြ ဝင္လာႏိုင္တယ္၊ မွားယြင္းတဲ့ အေတြးေတြ ဝင္လာလို႕ ရွိရင္ တြယ္တာမႈေတြေရာ ေနာက္က ဆက္တိုက္လာမွာ၊
ဒါေၾကာင့္မို႕ စိတၱာႏုပႆႏုပႆနာကိုေဟာတယ္ဆိုတာ ၿမဲေနတယ္ဆိုတဲ့ နိစၥအေတြးေတြ၊ မွားယြင္းတဲ့ အယူအဆအေတြးေတြ အထင္ေတြအျမင္ေတြကို ဖယ္ရွားပစ္ဖို႕ရာအတြက္ စိတ္ကေလးရဲ႕ သဘာဝကို သိဖို႕ စိတ္ကို အနီးကပ္ေစာင့္ၾကည္႕တဲ့ နည္းစနစ္ကို ေပးတဲ့အေနအားျဖင့္ စိတၱာႏုပႆနာကို ေဟာတာ။
စိတၱႏုအႆနာဆိုေတာ့ စိတ္ရဲ႕ သဘာဝေလးကို အရင္ၾကည္႕။ စာေပမွာ စိတ္လို႕သုံးလိုက္လို႕ရွိရင္ တစ္ခါတစ္ရံ ေစတသိက္ေတြ ပါတယ္၊ ဒီေနရာမွာက စိတ္လို႕ေျပာလိုက္လို႕ရွိရင္ ေစတသိက္ေတြကို ေျပာတာမဟုတ္ဘူး၊ အာရုံကို သိတဲ့ သဘာဝ တရားေလးကိုသာ ဦးတည္ ေျပာတာ။
စာေပက်မ္းဂန္မွာ စိတ္လို႕ ဆိုလိုက္ရင္ လူေတြရဲ႕ အသိစိတ္ေရာ၊ ခံစားခ်က္ေတြေရာ၊ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားမွာ ပါဝင္တယ္၊ တစ္ခါတစ္ရံက်ေတာ့ စိတ္လို႕ ေျပာလိုက္တာဟာ သမာဓိကို ရည္ညႊန္းတာလည္းရွိတယ္၊ ဝိသုဒၶိမဂ္မွာ ကိုးကားထားတဲ့ သီေလပတိ႒ာယ နေရာ သပေယာ၊ စိတၱံ ပညၪၥ ဘာဝယံ – ဆိုတဲ့ေနရာမွာ စိတ္နဲ႕ ပညာကို တိုးပြားေစရမယ္လို႕ ဆိုထားတဲ့ စီတၱ ဆိုတာ စိတ္ကို ဦးတည္ၿပီးေတာ့ သမာဓိကို ေျပာတာ၊ အဲဒါက်ေတာ့ သမာဓိလို႕ ယူရမယ္။
စိေတၱန နိယ်ေတ ေလာေက – စသည္ျဖင့္ ေျပာတဲ့အခါက်ေတာ့ စိတ္ေရာ ေစတသိက္ေရာ အားလုံးႏွစ္ခုလုံးဆိုင္တဲ့ အရာမ်ိဳးေတြေပါ့၊ စိတ္ကို ပဓာနထားေျပာလိုက္လို႕ရွိရင္ ေနာက္က စိတ္နဲ႕ ယွဥ္တဲ့ ေစတသိက္ေတြလည္း ပါလာတယ္။
အခု စိတၱႏုပ၍နာက်ေတာ့ အဲဒီသေဘာမ်ိဳးမဟုတ္ဘဲနဲ႕ – အာရမၼဏဝိနနလကၡဏာ – မ်က္စိက ျမင္တဲ့အာရုံ၊ နာဒက ၾကားတဲ့ အာရုံ၊ ႏွာေခါင္းက ရႈရႈိက္လိုက္ရတဲ့ အာရုံ၊ လွ်ာက လ်က္လိုက္ရတဲ့ အာရုံ၊ ခႏၶာကိုယ္က ထိေတြ႕ရတဲ့ အာရုံ၊ စိတ္ထဲက ႀကံေတြးရတဲ့ အာရုံ၊ အဲဒီအာရုံေတြကို သိတဲ့ လကၡဏာရွိတဲ့ သဘာဝတရားကို ေျပာတာ၊

စိတ္ဆိုတာ အာရုံကို သိတဲ့ေသေဘာေလး၊ သိတဲ့ငေဘာလို႕ ဆိုတာ အာရုံကို ရယူေပးတဲ့ သေဘာေလး၊ အဲဒီထဲမွာ ခံစားမႈဆိုတာ မပါဘူး၊ ႀကံေတြးမႈဆိုတာ မပါဘူး၊ ေစ့ေဆာ္မႈဆိုတာေတြ မပါဘူး၊ အာရုံကို ရယူေပးမႈ သက္သက္ကေလးကို စိတ္လို႕ေခၚတယ္လို႕ ဒီလိုမွတ္ရမယ္၊ အဲဒါကို စာေပက်မ္းဂန္က အာရမၼဏ ဝိဇာနနလကၡဏံ စိတၱံ – တဲ့၊ စိတ္ကို သိခ်င္ရင္ သူရဲ႕ Characteristic လို႕ေခၚတဲ့ လကၡဏာ ရႈေထာင့္က ၾကည္႕ရတယ္၊ သဘာဝတရားတိုင္းမွာ သဘာဝလကၡဏာဆိုတာ ရွိတယ္၊ ကိုယ္ပိုင္ အမွတ္လကၡဏာေလးေတြ ရွိတယ္။
အမွတ္အသားလကၡဏာဆိုတာ ႏွစ္မ်ိဳးရွိတယ္ လို႔ မွတ္ထားရမယ္၊ သဘာဝတရားတိုင္းကို ၾကည္႕လိုက္လို႕ရွိရင္ လကၡဏာသည္ ႏွစ္ခုရွိတယ္၊ တစ္မ်ိဳးက သဘာဝလကၡဏာ၊ ေနာက္တမ်ိဳးက သာမည လကၡဏာ၊
သဘာဝလကၡဏာဆိုတာ ကိုယ္ပိုင္အမွတ္အသားေလးေတြကိုေခၚတာ၊ အမ်ားနဲ႕ မဆက္ဆံဘူး၊ ကိုယ္နဲ႕သာ သက္ဆိုင္တဲ့ အမွတ္အသားေလးေတြ၊ ဒါေလးေတြကို သဘာဝလကၡဏာ Individual Characteristic လို႕ ေခၚတယ္။
အမ်ားဆိုင္ လကၡဏာကိုေတာ့ Universal or General Characteristic သာမညလကၡဏာလို႕ေခၚတယ္၊
ဆိုပါစို႕ – ဖႆဆိုတဲ့ သဘာဝတရားမွာ အာရုံနဲ႕ စိတ္ကို ေတြ႕ဆုံေပးျခင္းလကၡဏာ ရွိတယ္၊ သညာက အာရုံကို မွတ္သားေပးျခင္းလကၡဏာ ရွိတယ္၊ ဒါကိုယ္ပိုင္ အမွတ္အသားေလးေတြ၊ အဲဒီ ဖႆ ေဝဒနာ သညာ စတဲ့ ဒီသဘာဝတရားေတြဟာ မၿမဲတဲ့ သေဘာ၊ ဆင္းရဲတဲ့ သေဘာ၊ အစိုးမပိုင္တဲ့ အနတၱသေဘာေရာ မရွိဘူးလား၊ အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱလို႕ဆိုတဲ့ ဒီသေဘာေတြက်ေတာ့ သာမညလကၡဏာ လို႕ေခၚတယ္။
ဝိပႆနာ ရႈၿပီဆိုလို႕ရွိရင္ ဘယ္ကစရတုန္း ဆိုလို႕ရွိရင္ သဘာဝလကၡဏာက စရတယ္၊ Individual လကၡဏာကို ေသခ်ာမိေအာင္ သတိကပ္ရတယ္၊ ကိုယ္ပိုင္လကၡဏာေလးေတြကို မသိဘဲနဲ႕ ျဖစ္တယ္ပ်က္တယ္ သြားလုပ္လို႕ မရေသးဘူးတဲ့၊ အေတြး အျဖစ္ အေတြးအပ်က္ ျဖစ္သြားလိမ့္မယ္၊ မၿမဲေသးတဲ့သေဘာ သြား စဥ္းစာရင္ အေတြးထဲမွာေပၚတဲ့ မၿမဲတာပဲ ျဖစ္မယ္၊ သစိ ၦက႒ ပရမတၳ လို႕ေခၚတဲ့ တကယ့္ကို ကိုယ္တိုင္သိတဲ့ ပရမတၳအႏွစ္ လကၡဏာထိေအာင္ မဆိုက္ထိႏိုင္ဘူး၊ အဲဒါဆို ဝိပႆနာဉာဏ္ မျဖစ္ေသးဘူးလို႕ ဒီလိုေျပာတယ္။
မွန္ကန္တဲ့အေတြးက ဝိပႆနာကို ေက်းဇူးျပဳေပမယ့္လို႕တကယ့္ ဝိပႆနာအစစ္ဆိုလို႕ရွိရင္ တကယ္ျဖစ္ေနတာကို တကယ္ျမင္တဲ့ဟာမွ ဝိပႆနာအစစ္လို႕ ေျပာရမွာေပါ့၊ ဒါကိုပဲ ပရမတ္ျမင္တယ္လို႕ ေျပာတာေပါ့ေနာ္၊ သစိ ၦက႒ တဲ့ တကယ္ မွန္ကန္တဲ့သေဘာ၊ ပရမတၱ တဲ့ လုံးဝေျပာင္းလဲမႈ မရွိတဲ့ တကယ့္အစစ္အမွန္သေဘာ၊ အဲဒီ ငေဘာကို ျမင္ဖို႕ရာ ျမင္ရတဲ့ အေနအထားထိေအာင္ ရွိရမယ္၊ ေတြးၾကည္႕တဲ့အေတြးဟာ အမွန္ မဟုတ္ဘူး၊ စိတ္ထဲက ပုံေဖာ္ထားတာသာ ျဖစ္တယ္ေပါ့၊
ပရမတ္ဆိုတာ တကယ့္အရွိ၊ တကယ့္အသိနဲ႕ သိတဲ့ဟာမ်ိဳးမွ ပရမတၱ၊ အဲဒီေတာ့ ေတြးၿပီးေတာ့ၾကည္႕တာမ်ိဳးကေတာ ့မွန္ကန္တဲ့ အေတြးဆိုရင္ အေထာက္အကူျပဳပါတယ္၊ မျပဳဘူးေျပာတာ မဟုတ္ဘူး၊ မွန္ကန္တဲ့ အေတြးနဲ႕ ေတြးလို႕ရွိရင္ အေထာက္အကူျဖစ္တယ္၊ သို႕ေသာ္ အဲဒီအေတြးတင္ ဆိုတလို႕ရွိရင္ အသိဉာဏ္ မဟုတ္ေသးဘူးေပါ့၊
ဒါေၾကာင့္မို႕လို႕ ဝိပႆနာရႈၿပီ ဆိုလို႕ရွိရင္ နံပါတ္တစ္ ဘာက စရတုန္ဒ၊ သဘာဝတရားကို ရႈေတာ့မယ္ ဆိုလို႕ရွိရင္ ရုပ္ကို ျမင္ေအာင္ၾကည္႕မယ္၊ နာမ္ကို ျမင္ေအာင္ၾကည္႕မယ္၊ သို႕မဟုတ္ ဖႆကို ျမင္ေအာင္ၾကည္႕မယ္၊ ေဝဒနာကို ျမင္ေအာင္ၾကည္႕မယ္၊ ဖႆ၊ ေဝဒနာဆိုတာ ဘယ္ပုံစံနဲ႕ ၾကည္႕ရမွာတုန္းဆိုလို႕ရွိရင္ Individual Characteristic လို႕ ဆိုတဲ့ သဘာဝလကၡဏာရႈေထာင့္က ၾကည္႕ရမယ္။
ဖႆကို ၾကည္႕လိုက္တာနဲ႕ ဘာသြားေတြ႕တုန္းဆို စိတ္နဲ႕ အာရုံ ေတြ႕ေပးတဲ့သေဘာပါလား၊ စိတ္အာရုံ ေတြ႕ေအာင္ ဆက္သြယ္ေပးတဲ့သေဘာပါလား ဆိုတာေလးကို သြားေပၚတယ္၊ ဒါက ဘာကို သိတာတုန္းလို႕ဆို ဖ သကို သိတယ္၊ ဖႆကို သိတာ ဘယ္ရႈေထာင့္က သိတာတုန္းဆို ဖႆရဲ႕ Characteristic လကၡဏာ ရႈေထာင့္က သိတာတဲ့၊
သဘာဝလကၡဏာ ေတြမွာလည္းပဲ ထိုကအတူပဲ သဘာဝ တရားေတြကို သိခ်င္ၿပီဆိုလို႕ရွိရင္ ထို သဘာဝတရားေတြရဲ႕ သြင္ျပင္လကၡဏာကေန မွတ္တာတဲ့၊ ဖႆကို ေတြ႕တယ္ဆိုရင္ အာရုံနဲ႕ စိတ္ contact လုပ္ေပးတယ္ ဆက္သြယ္ေပးတယ္ ဆိုတဲ့ သေဘာ၊ စိတ္ဟာ အာရုံေပၚ ထိကပ္တယ္၊ ထိေရာက္တယ္ ဆိုတဲ့သေဘာ၊ ေဝဒနာကို သိရင္ အာရုံ၏ အရသာကို ခံတယ္ အေတြအႀကဳံရွိတယ္ ဆိုတဲ့သေဘာ၊ သညာကို သိရင္ အာရုံကို အမွတ္သားျဖင့္ သိတယ္ဆိုတဲ့ သေဘာ၊ ဒါေလးေတြကို သြားေတြ႕တယ္။
နာမ္ကိုေတြ႕လို႕ရွိရင္လည္း ၿခဳံငုံၿပီးေတာ့ နာမ္ဆိုတာ အာရုံရွိတဲ့ဘက္ ညြတ္ညြတ္သြားတဲ့ သေဘာ၊ ဘယ္ေတာ့မဆို အာရုံဘက္ကို သူက ဦၚလွည္႕ၿပီးေတာ့ သြားတယ္၊ အဲဒါ နာမ္ရဲ႕သေဘာ၊ အာရုံရွိတယ္၊ ညြတ္တယ္လို႕ဆိုတာ အာရုံရွိတဲ့ဘက္ကို အၿမဲတမ္း မ်က္ႏွာလွည္႕တာ။
ဒါေၾကာင့္ ကိုယ္ံစိတ္ေလးကို အာရုံျပဳၿပီးေတာ့ ကိုယ့္သႏာၱန္မွာ ျဖစ္တဲ့ စိတ္၊ ေစတသိက္ေလးေတြကို အကဲခတ္ၾကည္႕ေနလို႕ရွိရင္ အာရုံရွိတဲ့ဘက္ကို သြားေနတာပဲ၊ အာရုံကို ရွာေနတဲ့ ပုံစံမ်ိဳးပဲ၊ ၾကည္႕ေလ တိတ္တိ္ဆိတ္ဆိတ္ ကိုယ့္အိမ္မွာ ေနရင္း ေဒါက္ကနဲ တစ္ေနရာက အသံ ၾကားရရင္ စိတ္ကေလးက အဲဒီေရာက္သြားတယ္။ စိတ္ကေလးက ဟိုအာရုံ ဘက္ေရာက္လိုက္၊ ဒီအာရုံဘက္ေရာက္လိုက္၊
ဒါေၾကာင့္မို႕ အဲဒီစိတ္ကေလးရဲ႕ သေဘာကို ျမတ္စြာဘုရားက သုတၱန္ပါဠိေတာ္ေတြထဲမွာ ထင္ထင္ရွားရွား ေဟာထားတာ၊ ဒုူရဂၤမံ တဲ့၊ ဒူရဆိုတာ အေဝးႀကီးကို ဂမ – သြားတာ၊ စိတ္ကေလးက အေဝးႀကီးကို အင္မတန္ သြားတယ္၊ အေဝးႀကီးကို ေရာက္တယ္၊
သို႕ေသာ္ နားလည္ရမယ္ံ အဓိပၸါယ္က ေဝးလံတဲ့အာရုံကို ရယူတယ္လို႕ ဒီလိုနားလည္ရမယ္။
ေနာက္တစ္ခုက ဧကစာရံ – စိတ္ကေလးဟာ ႏွစ္ခုတြဲ ဘယ္ေတာ့မွ မျဖစ္ဘူးဆိုတာ မွတ္ထားပါ၊ စိတ္ကေလးဟာ တစ္ခုၿပီးမွသာ တစ္ခုျဖစ္လို႕ရတယ္၊ ႏွစ္ခုတြဲ ဘယ္ေတာ့မွ မျဖစ္ဘူး၊
တစ္စိတ္ဆိုတာ အသက္ရွင္ေနတဲ့ အခ်ိန္ပိုင္းေလးကို ေျပာတာ၊
တစ္စိတ္ၿပီး တစ္စိတ္ ျဖစ္ေနလို႕ ႏွစ္စိတ္လိုလို သုံးစိတ္လိုလို ဒီလိုထင္ေနတာ၊ ဧကစိတၱ သမာယုတာ – စိတ္တစ္ခုထဲနဲ႕ပဲ ေနၾကတာ။
အသရီရံ – ပုံပန္းသ႑ာန္ ခႏၶာကိုယ္ဆိုတာ မရွိဘူး၊ စိတ္ကို ရုပ္လုံးေဖာ္လို႕ မရဘူး၊ အသရီရံ – Body မရွိဘူး၊ ဂုဟာသယံ – စိတ္ကေလးဟာ မဟာဘုတ္ေလးပါး ဆိုတဲ့ (သို႕မဟုတ္) ဟဒယဝတၳဳရုပ္ (သို႕မဟုတ္) ဝတၳဳရုပ္ေတြလို႕ ဆိုတဲ့ ကိန္းေအာင္ရာေနရာေလး ရွိတယ္၊ ဒီစကားမွာလည္းပဲ အရပ္အေနနဲ႕ တင္စားၿပီးေျပာတာ၊ ဂုဟ + အာသယံ – လႈိဏ္ထဲမွာ ကိန္းေနတယ္လို႕ ဒီလိုေျပာတာ၊ စိတ္ကေလးဟာ တကယ္ေတာ့ ရွိေနတာ မဟုတ္ဘူးတဲ့၊ ဝတၳဳ အာရုံ တိုက္ဆိုင္မွ ျဖစ္ေပၚလာတယ္၊လို႕ – ဒီလို နားလည္ရမယ္၊ သို႕ေသာ္ အဲဒီေနရာပ ျဖစ္ေပၚလာသည္႕အတြက္ေၾကာင့္ ရွိေနတယ္လို႕ ဒီလိုေျပာၾကတာ၊ တကယ္ရွိေနတာ မဟုတ္ဘူး၊
ဝတၳဳရုပ္ေတြမွာ စိတ္ရွိေနတာ မဟုတ္ဘူး၊ အဲဒီ ဝတၳဳရုပ္ေတြဟာ အာရုံက လာထိခိုက္ရင္ စိတ္ျဖစ္ေနႏိုင္တဲ့ အေနအထားရွိတယ္၊ အဲဒါေၾကာင့္မို႕ ဂုဟာသယံ ဆိုတဲ့ စကာလုံးကို သုံးတာ၊ စိတ္ကေလးက ျဖစ္ၿပီး ဒီထဲမွာ ေအာင္းေနတာ မဟုတ္ဘူး၊ အိမ္ထဲမွာ လူရွိေနတယ္ဆိုတာက လူတကယ္ရွိေနတာ မဟုတ္လား၊ စိတ္ကေလးက မဟာဘုတ္တည္းဟူေသာ လႈိဏ္ဂူထဲမွာ ရွိေနနတယ္လို႕ ေျပာတာက်ေတာ့ တကယ္ရွိေနတာ မဟုတ္ဘူး၊ ျဖစ္ႏိုင္တဲ့ အေန အထားရွိတာကို ေျပာတာ၊ ဝတၳဳအာရုံဆုံမွ ျဖစ္ေပၚလာတာ၊ စိတ္ရဲ႕ သဘာဝတရားေတြကို ျမတ္စြာဘုရားက ဒီလို ပုံေဖာ္ၿပီးေတာ့ ေဟာၾကားတာျဖစ္တယ္။
အဲဒီလို အေနအထားရွိတဲ့စိတ္ကေလးကို သတိကပ္ၿပီးေတာ့ ေလ့က်င့္ေပးဖို႕ မဟာသတိပ႒ာန္သုတ္မွာ စိတၱာႏုပႆနာကို ျမတ္စြာဘုရား ေဟာထားတယ္၊ စိတၱာႏုပႆနာဆိုတာ စိတ္ရဲ႕ သဘာဝ (သို႕မဟုတ္) စိတ္ကို အဖန္ဖန္အထပ္ထပ္ အနီးကပ္ၾကည္႕ရႈျခင္း (သို႕မဟုတ္) စိတ္ကို သင့္ေလ်ာ္တဲ့ ရႈေထာင့္က ရႈျမင္ျခင္းလို႕ အဓိပၸါယ္ ရတယ္ေနာ္၊ Contemplation of Consciousness – သတိစြမ္းအားေတြ၊ ဉာဏ္စြမ္းအားေတြနဲ႕ သဘာဝအေနအထားကို ဆင္ျခင္သုံးသပ္ေနတာ၊ စိတ္ကေလးရဲ႕ သဘာဝကို ဆင္ျခင္သုံးသပ္ၿပီးေတာ့ ၾကည္႕ရႈျခင္းပဲ။
အႏုပႆနာဆုိတဲ့ စကားလုံးရဲ႕ အဓိက ဦးတည္ခ်က္ကေတာ့ ဉာဏ္ကို ေျပာတာပါပဲ။ အဲဒီဉာဏ္က ျမင္ေအာင္ ဉာဏ္က ၾကည္႕လို႕ရေအာင္ အာရုံကို ယူေပးႏိုင္တာ သတိပဲ၊ သတိက စိတ္ဆိုတဲ့ အာရုံေလးကို ဆုပ္ကိုင္ျပမွ အသိဉာဏ္က သူႈရဲ႕ သဘာဝကို သိႏိုင္တာေနာ္၊ သတိနဲ႕ဉာဏ္ ပူးေပါင္းလုပ္တယ္၊ သို႕ေသာ္ ဘာေတြပါေသးတုန္းဆို ဝီရိယလည္း ပါတာပဲ။ သမၼာ
သကၤပၸဆိုတဲ့ ႀကံေတြးမႈလည္း ပါတာပဲ၊ သမာဓိ ဆိုတာလည္း ပါတာပဲ၊ ဒါေတြမပါဘဲနဲ႕ မျဖစ္ဘူး၊ ဒီစြမ္းအားေတြ အကုန္လုံးစုံမွ စိတၱႏုပႆနာဆိုတာျဖစ္တယ္ေပါ့။
ဒီစိတ္ကေလးဟာ ဘယ္သူ႕စိတ္ကို ၾကည္႕ရမွာလဲ ကိုယ့္သႏာၱန္မွာရွိတဲ့ စိတ္ေတြ ေျမာက္မ်ားစြာပဲ၊ မသိတာက မ်ားတယ္ သိတာက နည္းနည္းပဲ၊ ကိုယ့္စိတ္ ကိုယ္သိတာ မဟုတ္ဘူး၊ ကိုယ္သိတာက အာရု႔ံကို သြားသိေနတာ စိတ္ကိုေလ့လာ အကဲခတ္ၾကည္႕တာ မဟုတ္ဘူး၊ ကိုယ္ၾကည္႕ေနတာက အာရုံေတြပဲ၊
မ်က္စိက ျမင္တဲ့အာရုံကို သိတယ္၊ နားက ၾကားတဲ့အသံကို သိတယ္၊ အခုဒီကေန လူအမ်ားေျပာေနၾကတာ လွတယ္၊ မလွဘူးဆိုတာ ဘာကိုေျပာတာတုန္း၊ မ်က္စိက ျမင္တာကို ေျပာေနတာ၊ အသံ သာယာတယ္၊ မသာယာဘူဆိုတာ ဘာကိုေျပာတာတုန္း၊ နားက ၾကားတာကို ေျပာေနတာ၊ ဒီအနံ႕ေလးက ေမႊးတယ္၊ မေမႊးဘူဆိုတာ ဘာကိုေျပေနာတာတုန္း၊ ႏွၾေခါင္းကရတဲ့ အနံ႕ကို ေျပာေနတာ၊ အျပင္ကဟာေတြခ်ည္းေျပာေနတာပဲ၊ အာရုံေတြအေၾကာင္း ေျပေနတာ၊
အဲဒီလိုမျဖစ္ရေအာင္ျမတ္စြာဘုရားက ဦးလွည္႕ေပးလိုက္တာ စိတၱႏုပႆနာတဲ့၊ စိတ္ကိုျပန္ၿပီးေတာ့ သတိကပ္လိုက္စမ္းပါ၊ ကိုယ္စိတ္ေလးကို ကိုယ္ျပန္ၿပီးေတာ့ သတိကပ္ပါ၊ ဒီေနရာမွာ စိတၱႏုပႆနာဆိုတာ စိတ္နဲ႕ ေစတသိက္ေရာေနတာ၊ စိတ္ကေလးခ်ည္း ဘယ္လို ခြဲထုတ္ၾကည္႕ရမလဲ၊လို႕ ေတြးေကာင္း ေတြးမိမယ္၊ စိတ္ဆိုတာ အာရုံကို သိတတ္တဲ့ သေဘာေလးတစ္ခုတည္းသာ ျဖစ္လို႕ ဘယ္စိတ္ပဲျဖစ္ျဖစ္ ေပၚလာတဲ့အာရုံကို သိတာခ်ည္းပဲဆိုေတာ့ တစ္မ်ိဳူးတည္းပဲ ျဖစ္ေနတယ္။
စိတၱႏုပႆနာမွာ ျမတ္စြာဘုရားက စိတ္ကို အေျခအေနနဲ႕ ယွဥ္တြဲမႈေတြကိုၾကည္႕ၿပီး ၁၆ မ်ိဳး ခြဲျပထားတယ္၊ စိတၱာႏုပႆနာ ဆိုတဲ့ စိတ္ကို သတိကပ္ၿပီးေတာ့ ရႈမွတ္မယ္ဆိုလို႕ရွိရင္ ၁၆ မ်ိဳး ျဖစ္ႏိုင္တယ္၊ ဒါ လူတိုင္း ၁၆ မ်ိဳး ျဖစ္တယ္လို႕ေျပာတာ မဟုတ္ဘူးေနာ္၊ အေထြေထြ ျဖစ္ႏိုင္ေခ် ရွိတာေတြကို ျမတ္စြာဘုရားက ေဟာတာ၊ ဒီ ၁၆ မ်ိဳး ခြဲထားတာက အဘိဓမၼတၳသဂၤဟက်မ္းမွာ ခြဲထားတာေတြနဲ႕ တခ်ိဳ႕တူေသာ္လည္းပဲ တခ်ိဳ႕ မတူဘူး၊ အျခားအဘိဓမၼာက်မ္းေတြမွာလည္းပဲ ၁၆ မ်ိဳးခြဲတာ ရွိတယ္ေပါ့။
ဘုန္းႀကီးတို႕ၾကည္႕ရမွာက စိတ္နဲ႕ ေစတသိက္ ေရာေနတယ္ ဆိုတဲ့ေနရာမွာ သိသာထင္ရွားတဲ့ ယွဥ္တြဲလာတဲ့ သဘာဝေလးနဲ႕ စိတ္ကို သတ္မွတ္ၿပီး ေျပာရမွာ၊ ဆိုပါစို႕ -ႏြားအေၾကာင္းကို ေျပာခ်င္လို႕ရွိရင္ ႏြာအနီဘယ္ႏွစ္ေကာင္၊ ႏြားအနက္ဘယ္ႏွစ္ေကာင္ ခြဲျခားေျပာတယ္။ ႏြားကေတာ့ ႏြားပဲေလ။ စိတ္ကိုလည္းပဲ အဲဒီလိုပဲ ေျပာရမွာပဲ၊ စိတ္ကေတာ့ စိတ္ပဲ။
ျမတ္စြာဘုရားက စိတ္ကို ခြဲျခားၿပီးေတာ့ ရႈလို႕ရေအာင္ သရာဂံ ဝါ စိတၱံ သရာဂံ စိတၱႏိ ၱ ပဇာနာတိ – ကိုယ့္သႏာၱန္မွာ ျဖစ္ေနတဲ့ စိတ္ကေလးဟာ တြယ္တာမႈ ရာဂေတြနဲ႕ ယွဥ္တြဲေနတဲ့ စိတ္ကေလး ဆိုလို႕ရွိရင္ တြယ္တာမႈရွိတဲ့ စိတ္ကေလးလို႕ သိပါတဲ့၊ တြယ္တာမႈ ဆိုတာေလးနဲ႕ စိတ္ကေလးကို ဖမ္းၾကည္႕တာ ဟုတ္ကဲ့လား၊ တြယ္တာမႈကို ရႈတာ မဟုတ္ဘူး၊ တြယ္တာမႈကို ရႈရင္ ဓမၼာႏုပႆနာ ျဖစ္တယ္။
ဒါေပမယ့္ ေယာဂီေတြအေနနဲ႕ စဥ္းစားဖို႕ေတာ့ မႀကိဳးစားနဲ႕ေပါ့၊ ျမတ္စြာဘုရားက ကာယႏုပႆနာ၊ ေဝဒနာႏုပႆနာ၊ စိတၱာႏုပႆနာ၊ ဓမၼာႏုပႆနာ လို႕ အာရုံ ၄ မ်ိဳး ေပးထားတာမွာ ငါရႈေနတာ ကာယာႏုပႆနာလား၊ ေဝဒနာႏုပႆနာလား၊ စိတၱာႏုပႆနာလား၊ ဓမၼာႏုပႆနာလားလို႕ ေတြးမေနနဲ႕၊ အဲဒီလိုေတြးေနတာနဲ႕ တစ္ၿပိဳင္နက္ ကိုယ္ရႈေနတဲ့အာရုံကေန လမ္းေခ်ာ္သြားၿပီလို႕သာ မွတ္လိုက္ေတာ့၊ အဲဒီလို စဥ္းစားစရာမလိုဘူးေနာ္၊ ျမင္တဲ့အာရုံကို ရႈမိမွာပဲ၊ တစ္ခါတစ္ရံ ေဝဒနာကို ရႈမိလိမ့္မယ္၊ တစ္ခါတရံ ရုပ္ဆိုတဲ့ ဓမၼကို ရႈမိလိမ့္မယ္။ တစ္ခါတစ္ခါ ခံစားမႈေတြ ရႈမိရက္လည္း ရႈမိလိမ့္မယ္။
ကာယ၊ စိတၱ၊ ေဝဒနာ၊ ဓမၼ လို႕ဆိုတာ ျမတ္စြာဘုရားက ဝိပႆနာရဲ႕ အာရုံ ျဖစ္ႏိုင္ေခ်ရွိတာေလးေတြကို မိမိသႏာၱန္မွာရွိတဲ့ အာရုံေလးေတြကို ၄ မ်ိဳးပိုင္းၿပီး ေဟာထားတာျဖစ္တယ္။ ငါ – စိတ္ခ်ည္းပဲၾကည္႕မယ္၊ ေဝဒနာကို မၾကည္႕ဘူးလို႕ ဒီလို လုပ္လို႕လည္း မရဘူေနာ္။ ကမၼ႒ာန္းရႈေနၿပီဆိုရင္ စိတ္အာရုံ ေပၚခ်င္လည္း ေပၚမယ္၊ ေဝဒနာ ေပၚခ်င္လည္း ေပၚမယ္၊ ဘာေပၚေပၚ ေပၚတာကို သိဖို႕လိုတယ္၊ အဲလုိ ဆိုလိုတာျဖစ္တယ္။ ဆိုလိုတာက သတိပ႒ာန္အာရုံ ၄ မ်ိဳးထဲမွာ ဘယ္အာရုံပဲ ျဖစ္ျဖစ္
သို႕ေသာ္ သမထက်င့္စဥ္ကို ေျပာတဲ့အခါက်ေတာ့ ထြက္ေလ ဝင္ေလ သပ္သပ္ရႈတာက်ေတာ့ ကာယႏုပႆနာပဲ.
အဲဒါ ကာယပဲ ရႈတာပဲ၊ ေဝဒနာတို႕ စိတ္တို႕ ဓမၼတို႕က်ေတာ့ သူတို႕က ေရာလာတယ္၊ ေရာေနတာ၊ အဲဒီ ေရာေနတာကို သြားၿပီးေတာ့ ခြဲျခားဘို႕ မႀကိဳးစာနဲ႕ေပါ့၊ ရႈလို႕ မရဘူးလားဆိုေတာ့ အာရုံဆိုတာ မဟာစည္ဆရာေတ္ာ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး လမ္းညႊန္သလိုပဲ ေပၚရာေပၚရာရႈ ဆိုတာ ရွိတယ္ေလ။ အဲဒီ ေပၚရာ ေပၚရာ ရႈ ဆိုတဲ့
စကားဟာ ဝိသုဒၶိမဂ္က စကားကိုၿခဳံၿပီးေတာ့ ေျပာတာ၊ ဝိသုဒၶိမဂ္မွာ ကမၼ႒ာန္းရႈရမယ့္ ရႈလို႕ရတဲ့ သဘာဝတရားေတြ ရွိတယ္တဲ့ – ရုပ္တရား၊ နာမ္တရားေတြ၊ အဲဒီ ရုပ္တရား၊ နာမ္တရားေတြထဲက မိမိရဲ႕ သႏာၱန္မွာ ပစၥဳပၸန္ခဏမွာ ျဖစ္ေပၚလာတာေတြကို သြားေတြးရႈေနလို႕ရွိရင္ ပေတြးပဲ ျဖစ္သြားမယ္၊ အဲဒီေတာ့ အေတြးထဲက ပုံရိပ္ဆိုတာ ပုံမွန္ဟုတ္ပါ့မလား၊ မဟုတ္ႏိုင္ဘူး၊ အေတြးထဲမွာ ေပၚလာတာက ပုံရိပ္အမွန္ မဟုတ္ဘူးတဲ့။
ဒါေၾကာင့္မို႕လို႕ ကိုယ္သႏာၱန္မွာ ျဖစ္ခိုက္ကေလးေတြ ရႈႏိုင္ေအာင္ ႀကိဳးစားရမွာ၊ စ စခ်င္းေတာ့ ကမၼ႒ာန္းအေလ့အက်င့္ မရေသူတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ကေတာ့ ျဖစ္ခိုက္ကေလးေတြကို မိဖို႕ဆိုတာ အင္မတန္မွ ခဲယဥ္းပါတယ္၊ သို႕ေသာ္ ခဲယဥ္းတာ လုပ္လို႕ မရဘူးလို႕ ေျပာတာမဟုတ္ဘူး၊ ခဲယဥ္းတယ္လို႕ ေျပာတာေနာ္၊ အေလ့အက်င့္ ေကာင္းလာတဲ့အခါက်ေတာ့ ဘယ္ေလာက္ပင္ ခဲယဥ္းခဲယဥ္း လြယ္သြားတာပဲ။
ဝိပႆနာ အေလ့အက်င့္ ရလာၿပီဆိုလို႕ရွိရင္ ကိုယ့္စိတ္မွာ ေပၚလာတဲ့ အာရုံမွန္ကမွ်၊ သဘာဝတရားေတြမွန္သမွ် ေပၚတိုင္းေပၚတိုင္း သတိစြမ္းအား ဉာဏ္စြမ္းအားေတြနဲ႕ မွတ္ၿပီး သိႏိုင္တဲ့အေနအထားမ်ိဳး ေရာက္သြားပါတယ္တဲ့၊ အဲဒီအေနအထားမ်ိဳးေရာက္ေအာင္ မွတ္စိတ္ေတြ အင္အားေကာင္းလာေအာင္၊ သတိစြမ္းအားေတြ ထက္လာေအာင္ ဆိုရင္ ေပၚရာေပၚရာေတြ အကုန္လုံး မွတ္ၿပီး ရႈႏိုင္သြားတာပါတဲ့ေနာ္၊ အဲဒီလို ရႈႏိုင္သည္အထိ ႀကိဳးစားရမွာလို႕ ဒီလိုေျပာတယ္။
စိတ္ကေလးကို ရႈၿပီဆိုတဲ့အခါ သူနဲ႕ယွဥ္တြဲလာတဲ့ မတူ – ထူးျခားတဲ့ သဘာဝတရားေတြ ရႈေထာင့္ကေန ၾကည္႕၊ ခုနက ႏြားခ်င္းက အတူတူပဲ။ သို႕မို႕ အေရာင္နဲ႕ၾကည္႕ရတယ္ – ဒါက ႏြာနီ၊ ဒါကႏြားနက္ ဆိုၿပီးေတာ့ အေရာင္နဲ႕ ၾကည္႕ခြဲ သလိုပဲ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ စိတ္ကေလးဟာ ပာရုံကို သိတတ္တဲ့ သဘာဝတရား တစ္မ်ိဳးတည္းျဖစ္ေတာ့ အဲဒီသဘာဝတရားေလးမွာ အေရာင္ျခယ္ထားတာနဲ႕ ၾကည္႕ၿပီးေတာ့ ဒီစိတ္က ဘာစိတ္လို႕ ဒီလိုေျပာတာ၊ အဲဒါကို ျမတ္စြာဘုရားက အခုလို ၁၆ မ်ိဳး ခြဲ ေဟာတာ။
~~~~~
သရာဂစိတ္ – ဝီတဂာဂစိတ္
~~~~~
နံပါတ္ (၁) သရာဂစိတ္ – တဲ့၊ သရာဂစိတ္ဆိုရင္ သရာဂစိတ္ ဆိုတာကို သိရမယ္၊ ဆိုလိုတာက ငါ့စိတ္ကေလးမွာ အတြယ္အတာနဲ႕ ျဖစ္ေနပါလား၊ အတြယ္အတာကို ၾကည္႕တာ မဟုတ္ဘူး၊ အတြယ္အတာနဲ႕ ျဖစ္ေနတဲ့ စိတ္ကို ၾကည္႕တာ၊ ဒါေၾကာင့္မို႕ စိတၱာႏုပႆနာလို႕ ေျပာတာေနာ္၊ စိတ္ေလးကို ၾကည္႕တာ၊ ဒါေၾကာင့္မို႕ သရာဂ ဝါ စိတၱံ ၊ သရာဂံ – ရာဂ နဲ႕ တြဲဖက္လို႕ ျဖစ္လာတဲ့၊

စိတၱံ – စိတ္ကို၊ သရာဂံ စိတၱံ၊ – ရာဂနဲ႕ တြဲဖက္လာတဲ့ စိတ္ကေလးလို႕၊ မဇာနာတိ – မွန္မွန္ကန္ကန္ သိတယ္။
ဒီလို သိဖို႕က – ၾကည္႕ . အာရုံက ဘာတုန္းလို႕ဆိုရင္ ရာဂနဲ႕ တြဲဖက္လာတဲ့ စိတ္ဆိုတာ အဘိဓမၼာသင္ထားတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြက ေတြးလိမ့္မယ္၊ ဒါ ေလာဘမူစိတ္ ၈ ခု ေျပာတာပဲလို႕ ေတြးလို႕ရတာပဲ၊ သို႕ေသာ္ တရားရႈတဲ့အခ်ိန္မွာေတာ့ ေခာမူစိတ္ ၈ ခုသြားမေတြးနဲ႕၊ ငါ့စိတ္ကေလးဟာ လိုခ်င္တဲ့သဘာဝေလးနဲ႕ တြဲလာရင္ လိုခ်င္တဲ့ သဘာဝေလးနဲ႕ တြဲတဲ့ စိတ္လို႕ ဒီလိုပဲ သိရမယ္။
သို႕ေသာ္ အ႒ကထာမွာ သရာဂစိတ္ – ဆိုတာ ဘာလဲဆိုတာ Indentify လုပ္ျပတာေလ။ ရႈရမွာေျပာတာ မဟုတ္ဘူး၊ ရႈရမွာက ငါ့စိတ္ေလးဟာ တြယ္တာမႈ ရွိတဲ့စိတ္ကို တြယ္တာမႈ ရွိတယ္လို႕ သိလိုက္လို႕ရွိရင္ တြယ္တာမႈဆိုတာ မေကာင္းတဲ့ဟာပါလား၊ ရာဂ တရားဆိုတာ အကုသိုလ္ပဲ၊ အကုသိုလ္ကို ငါ ပယ္ဖို႕ ႀကိဳးစားရမွာပဲဆိုတဲ့ အေတြးဝင္မလာဘူးလား၊ ဒါေၾကာင့္မို႕ ကိုယ့္စိတ္အေျခအေနကို အမွန္အကန္ သိလာတယ္၊ ငါ့စိတ္ေလးဟာ ရာဂနဲ႕ျဖစ္တယ္၊ ရာဂနဲ႕ တြဲဖက္လာတယ္။
တစ္ဖက္က ဆန္႕က်င္ဖက္ အေနနဲ႕ ေျပာျပန္တယ္။ ဝိတ ရာဂံ ဝါ စိတၱံ ဝီတရာဂံ စိတၱႏိ ၱ ပဇာနာတိ – ငါ့စိတ္ေလးဟာ တဏွာရာဂနဲ႕ မတြဲဖက္ပါလား၊ ဒိျပင္ ဟာေတြနဲ႕ တြဲဖက္တာ၊ ငါ့စိတ္ေလးဟာ အတြယ္အတာ ကင္းမဲ့ေနပါလား၊
ခု စိတၱာႏုပႆနာမွာ ေျပတဲ့ စိတ္ဆိုတာေတြ အားလုံးဟာ ေလာကီစိတ္ေတြခ်ည္းပဲလို႕ မွတ္ပါ၊ ဘာျဖစ္လို႕ ေလာကုတၱရာစိတ္ကို ဒီထဲမွာ ထဲ့မယူရတာလဲဆိုေတာ့ ေလာကုတၱရာစိတ္ဆိုတာ ဝိပႆနာရႈရတဲ့စိတ္ မဟုတ္ဘူး၊ ၿပီးေတာ့ ေလာကုတၱရာစိတ္ဆိုတာ Just Attainment ေအာင္ျမင္ေပါက္ေရာက္လာတဲ့ အဆင့္ကို ေျပာတာ။
ကို္ယ့္ရဲ႕ ေန႕စဥ္ဘဝမွာ ဒီစိတ္ေတြဟာ ရွိေနတာမဟုတ္ဘူး၊ မရွိတာကို အရွိလုပ္ ရႈလို႕ရွိရင္ အေတြးပဲ ျဖစ္မွာေပါ့၊ အေတြးအထင္ေတြက ၾိပႆနာေတြရဲ႕ အာရုံ မဟုတ္ဘူး။
ဒါေၾကာင့္မို႕လို႕ ဝီတရာဂစိတ္ – ဆိုိုလို႕ရွိရင္ တခ်ိဳ႕ေနရာမွာ ဝိတရာဂ – ရာဂကင္းတဲ့စိတ္လို႕ ေျပာလို႕ရွိရင္ အဆင့္ျမင့္တဲ့စိတ္ကို ေျပာတာ၊ ဝီတရာဂစိတ္ဆိုတာ ရာဂနဲ႕မတြဲဘူး၊ က်န္တဲ့ ေလာကီစိတ္ကလြဲရင္ က်န္တာေတြဟာ ဝိတရာဂစိတ္လို႕ ဒီလို ေျပာတာေပါ့ေနာ္၊ အဲဒီ သရုပ္ေတြကို အသားထား၊ အဘိဓမၼာ မသင္ဘူးတဲ့ လူေတြ နာရႈပ္မယ္၊ အဘိဓမၼာသင္ဖူးတဲ့ လူကလည္း ဒါေတြ သြားေတြးေနလို႕ရွိရင္ ဝိပႆနာအလုပ္ထဲမွာ ရႈပ္လိမ့္မယ္။
အဲဒီေတာ့ အရပ္စကားေလးနဲ႕ပဲ ရွင္းရွင္းေလး သေဘာေပါက္ေအာင္ဆိုရင္ ကါ့စိတ္ေလးဟာ အတြယ္အတာ ရွိေနတယ္ဆိုရင္ အတြယ္အတာ ရွိတဲ့ စိတ္ကေလးပါလားလို႕ သိေအာင္ လုပ္လိုက္ပါတဲ့။ ဝီတရာဂစိတ္ဆိုတာ အတြယ္အတာ မပါတဲ့ စိတ္ကေလး၊ ငါ့သႏာၱန္မွာ ငါ့စိတ္ကေလးမွာ အတြယ္အတာ မရွိပါလားလို႕ သိလိုက္ပါတဲ့၊ ဒါေလးက တစ္စုံ။

~~~~~
သေဒါသစိတ္ – ဝီတေဒါသစိတ္
~~~~~
ေနာက္တစ္ခု ဘာေျပာတုန္းဆိုေတာ့ သေဒါသံ ဝါ စိတ တံ သေဒါသံ စိတၱႏိ ၱ ပဇာနာတိ – သေဒါသဆိုတာ ေဒါသနဲကတြဲေနတာ၊ လူေတြ ေျပာေလ့ရွိတဲ့ စိတ္ဆိုးေနရသ္ ငါ့စိတ္ေလးဟာ ဘာနဲ႕တြဲတာတုန္း၊ ေဒါသနဲ႕ တြဲေနတာ၊ ေဒါသနဲ႕ တြဲေနတဲ့ စိတ္ကေလးကို ၾကည္႕ – ဒီစိတ္ကေလးဟာ ေဒါသနဲ႕တြဲေနပါလားလို႕ သိလိုက္၊ ပါတဲ့၊ စိတ္ကိုသိရမွာ ေဒါသကို သိရမွာ မဟုတ္ဘူး၊ စိတ္ကို Indentity လုပ္ဖို႕ ေဒါသ ဆိုတဲ့ ရႈေထာင့္ကေန ၾကည္႕ေပးတာေပါ့။
ေနာက္ ဝီတေဒါသ စိတ္ – ေဒါသမပါတဲ့ စိတ္ကေလးက်ေတာ့လည္း ေအာ္..ငါ့စိတ္ကေလးဟာ ေဒါသ မပါပါလားလို႕ ေဒါသကင္းတဲ့ စိတ္ကေလးပါလားလို႕ စိတ္ရဲက အေျခအေနကို သိေအာင္လုပ္ပါ။

~~~~~
သေမာဟစိတ္-ဝီတေမာဟစိတ္
~~~~~

ထို႕အတူပဲ – သေမာဟ – ေမာဟနဲ႕တြဲေနတဲ့ စိတ္ကေလး၊ ေမာဟဆိုတာ အမွန္မသိဘူး၊ ေတြေဝေနတယ္၊ ေတြေဝေနတဲ့ သေဘာေလးနဲ႕ ယွဥ္တြဲေနတဲ့ စိတ္ကေလးဆိုရင္လည္း ေတြေဝေနတဲ့သေဘာနဲ႕ ယွဥ္တြဳေနတဲ့ စိတ္ကေလးလို႕ ဒီလို သိရမယ္။ သိေအာင္ႀကိဴးစားပါတဲ့။
ဒါေတြက သတိကပ္ထားလို႕ရွိရသ္ ကိုယ့္စိတ္အေျခအေနကို သိႏိုင္တယ္။ သမာဓိစြမ္းအားေတြ၊ ဝီရိယ စြမ္းအားေတြနဲ႕ ႀကိဳးစားအားထုတ္လို႕ရွိရင္ စိတ္ရဲ႕အေျထအေနေတြကို သိလာတယ္။
ဝိတေမာဟာ – ေမာဟကင္းတဲ့ စိတ္ကေလး၊ ေမာဟ မရွိဘူး၊ ဆိုရင္ ေမာဟကင္းတဲ့ စိတ္ကေလးလို႕ ကိုယ့္စိတ္အေျခအေနကို သိလိုက္တယ္။ ဒါက ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟဆိုတဲ့ ရႈေထာင့္ကေန ၾကည္႕တာ၊ ရွိ မရွိ ၂ မ်ိဳးစီၾကည္႕လိုက္တာ ၆-ခု ရမသြားဘူးလား၊ ေလာဘနဲ႕ ပတ္သက္ၿပီးေတာ့ စိတ္ ၂ မ်ိဳး ေလာဘ ရွိ မရွိ၊ ေဒါသနဲ႕ ပတ္သက္ရင္ ၂ မ်ိဳး၊ ေဒါသရွိ မရွိ၊ ေမာဟနဲ႕ ပတ္သက္ရင္ ၂ မ်ိဳး၊ ေမာဧ ရွိ မရွိ၊ ၆ မ်ိဳး ရသြားၿပီ။

~~~~~
သံခိတၱစိတ္ – ဝိကၡိတၱစိတ္
~~~~~

ေနာက္ အေျခအေနေတြနဲ႕ ေျပာလိုက္ၾကဦးစို႕ – သံခိတၱစိတ္ – သံခိတၱဆိုတာ အာရုံေတြထဲမွာ ျပန္႕မထြက္ဘဲနဲ႕ က်ံဳ႕ဝင္သြားတဲ့ စိတ္၊ ဆိုပါစို႕ – လူေတြဟာ ကုသိုလ္ေကာင္မႈခုပ္တဲ့အခ်ိန္ပဲျဖစ္ေစ၊ တရားထိုင္တဲ့အခ်ိန္ပဲျဖစ္ေစ စိတ္ကေလးမွာ ထိန – မိဒၶ ဝင္လာသည္႕အတြက္ေၾကာင့္ က်ဳံ႕သြားတယ္၊ အာရုံကေန ေနာက္တြန္႕သြားတဲ့သေဘယေလးပဲ၊ စိတ္မပါေတာ့ဘူး၊ စိတ္ကေလးဟာ အာရုံေပၚမွာ စိတ္ဝင္စားမႈ နည္းသြားၿပီး တြန္႕ဆုတ္သြားတယ္၊ အဲဒါ ထိန-မိဒၶ ျဖစ္လာတဲ့ သေလာပဲ၊ အဲဒါကို သံခိတၱစိတ္လို႕ ေခၚတယ္၊ သံခိတၱ -ဆိုတာ ေနာက္ဆုတ္သြားတာ က်ဳံ႕ဝင္သြားတယ္။
အာရုံေတြေပၚမွာ ျပန္႕တက္မသြားဘဲနဲ႔ စိတ္ကေလးဟာ ေနာက္ဆုတ္လာတယ္၊ အိပ္ခ်င္တဲ့အခါ သေဘာထားကိုၾကည္႕ေပါ့၊ စၾကည္႕ေနရင္းနဲ႕ စိတ္ကေလး က်ဳံ႕ဝင္သြားတာပဲ၊ ထိတမိဒၶဝင္လာလို႕ရွိရင္ စိတ္ငေလးဟာ က်ဳံ႕ဝင္သြားတာပဲ၊ ျပန္႕ၿပီးေတာ့ လန္းလန္းဆန္းဆန္း ျဖစ္လာတာ မဟုတ္ဘူး၊ ဒါေၾကာင့္မို႕လို႕ ထိန-မိဒၶနဲ႕ တြဲလာရင္ သံခိတၱစိတ္လို႕ ေခၚတယ္တဲ့၊ ပမၼ႒ာန္း အားထုတ္ရင္ သံခိတၱစိတ္ ေပၚလာႏိုင္တယ္။

ေနာက္တစ္ခုက ဆန္႕က်င္ဘက္က ဝိကၡိတၱစိတ္ – တဲ့၊ အာရုံတစ္ခုတည္းမွာထားလို႕ မရဘူး၊ စိတ္က ဟိုေရာက္သြားလိုက္၊ ဒီေရာက္သြားလိုက္၊ ျပန္႕ေနတယ္၊ လြင့္ျပန္႕ေနတဲ့ စိတ္၊ အဲဒီလြင့္ျပန္႕ေနတဲ့စိတ္ ဆိုတာက်ေတာ့ ဥဒၶစၥနဲ႕ ယွဥၤတြဲလာတဲ့စိတ္၊ သံခိတၱစိတ္ဆိုတာ ထိနမိဒၶနဲ႕ ယွဥ္တြဲလာတဲ့စိတ္၊ ဝိကၡိတၱစိတ္ဆိုတာ ဥဒၶစၥနဲ႕ ယွဥ္တြဲလာတဲ့စိတ္၊ ေဟာဒီလို အေျခအေနတစ္ခု ရႈေထာင့္ကို ၾကည္႕လိုက္လို႕ရွိရင္ မိမိသႏာၱန္မွာရွိတဲ့ စိတ္ရဲ႕ အေျခအေနေလးကို နားလည္လာႏိုင္တယ္။

~~~~~
မဟဂၢတစိတ္ – အမဟဂၢတစိတ္
~~~~~
ေနာက္တစ္ခါ ရႈရမွာက တရားအားထုတ္ေနတဲ့ ေယာဂီပုဂၢိဳလ္ဟာ သမထက်င့္စဥ္ႀကီးတစ္ခုက်င့္လို႕ ေအာင္ျမင္ေပါက္ ေရာက္သြားၿပီဆိုလို႕ရွိရင္ သူ႕စိတ္ဟာ အလြန္ အဆင့္ျမက့္သြားတယ္၊ ကာမဆိုတဲ့ အနိမ့္အာရုံကေနၿပီးေတာ့ အထက္ဖ်ာန္ရဲ႕ အာရုံျဖစ္တဲ့ အျမင့္ကို တက္သြားတယ္၊ အျမင့္ေပၚေရာက္သြားတာကို မဟဂၢတ – လို႕ေခၚတယ္။ ျမန္မာလိုေတာ့ ဘာသာမျပန္ဘူး၊ မဟဂၢတ ကို မဟဂၢဳတ္ – လို႕ သၿဂိဳလ္အ်မ္းမွာ အဲဒီလို သုံးတယ္၊ မဟဂၢဳတ္ – ဆိုတာ ဘာမွန္း မသိဘူးေပါ့၊ အဲဒီ မဟဂၢဳတ္ ဆိုတာ ျမင့္ျမတ္တဲ့ အဆင့္၊ သာမန္ အေနအထား တစ္ခုကေနၿပီးေတာ့ အဆင့္အတန္းျမင့္သြားတဲ့ စိတ္ကို ေျပာတာ၊ ဘာလို႕ ျမင့္တာလဲ၊ ခါတိုင္း အေနအထား မဟုတ္ဘူးေလ။
ခါတိုင္းဆို လူရဲ႕ စိတ္ေတြကို ၾကည္႕ – မ်က္စိကျမင္ရတဲ့ အာရုံမွာ ႀကိဳက္တယ္ မႀကိဳက္ဘူး၊ ႀကိဳက္ရင္ ေလာဘ၊ မႀကိဳက္ရင္ ေဒါသ၊ ဒါေတြနဲ႕ သြားေနတာေလ၊ မ်က္စိက ျမင္တဲ့အာရုံ၊ နားက ၾကားတဲ့အာရုံ၊ ႏွာေခါင္းက နံရတဲ့ အာရုံ၊ လွ်ာက လ်က္ရတဲ့အာရုံ၊ ခႏၶာကိုယ္က ထိေတြ႕ရတဲ့အာရုံ၊ ဒီ ကာမဂုဏ္အာရုံေတြနဲ႕ ေနေနတဲ့ စိတ္ကေလးဟာ ေအာက္တန္းက်တဲ့ စိတ္ကေလးပဲ။
အဲဒီ ကာမဂုဏ္အာရုံေတြကို စြန္႕လႊတ္ၿပီးတဲ့အခါ စ်ာန္ရဲ႕ အာရုံေပၚမွာ ေရာက္ေနၿပီဆိုရင္ ဝိဝိေစၥ ကာေမတိ ဝိဝိစၥ အကုသေလဟိ ဓေမၼဟိ – နိဝရဏ တရားေတြ ဖယ္ခြာၿပီးေတာ့ ကာမ အာရုံေတြကေန လြတ္ထြက္သြားတယ္၊ ကာအအာရုံေတြ လုံးဝ ကင္းစင္သြားတယ္၊ အင္မတန္ သန္႕စင္မြန္ျမတ္တဲ့ အာရုံ တစ္ခုနဲ႕ စိတ္ကို တည္ၿငိမ္စြာ ထားႏိုင္သြားၿပီဆိုရင္ အဲဒီစိတ္ကို မဟဂၢဳတ္ လို႕ ေခၚတာပဲ။

အဲဒီလို စိတ္မ်ိဳး ရလာၿပီး ဝိပႆနာ ရႈၿပီ ဆိုရင္ မဟဂၢတံ ၾါ စိတၱံ မဟဂၢတံ စိတၱႏိ ၱ အဇာနာတိ – ငါ့စိတ္ေလးဟာ မဟဂၢဳတ္ – စိတ္၊ အဆင့္ျမင့္တဲ့ စိတ္ကေလး ပါလားလို႕ ဒီလိုသိလာတယ္၊ အဲဒါနဲ႕ ဆန္႕က်င္ဘက္၊ အဲဒီအေျခအေန မေရာက္ဘူးဆိုလို႕ရွိရင္
ဒါစ်ာန္မရတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြက်ေတာ့ အမဟဂၢတံ ဝါ စိတၱံ အမဟဂၢတံ စိတၱႏိ ၱ ပဇာနာတိ၊ – အဲဒီအေျခအေနမ်ိဳး မေရာက္ဘူးတဲ့၊ နိမ့္တဲ့အထဲမွာပဲ ရွိတဲ့စိတ္ ဆိုလို႕ရွိရင္ အမဂၢတစိတ္၊ ကာမာဝစရစိတ္ေတြက နိမ့္တဲ့အဆင့္မွာပဲ ရွိတယ္ေပါ့၊ ဒီလို ရႈရမွာက တစ္ခု၊

~~~~~
သဥတၱရစိတ္ – အႏုတၱရစိတ္
~~~~~

ေနာက္ တစ္ခါ ဘာလာတုန္းဆိုလို႕ရွိရင္ သဥတၱရစိတ္ အႏုတၱရစိတ္ – သဥတၱရ ဆိုတာ ကိုယ့္ထက္သာတာေတြ အမ်ားႀကီး ရွိတယ္။ ကိုယ့္ထက္သာတဲ့ စိတ္ေတြ အမ်ားႀကီးရွိေနတယ္လို႕ဆိုေတာ့ ခုနကေျပာတဲ့ စိတ္ေတြ ရွိမေနဘူးလား၊ ေလာကုတၱရာစိတ္ကို ထဲ့တြက္လို႕ မရဘူးဆိုေတာ့ – အာမဝစရစိတ္ရယ္၊ သဥတၱရစိတ္ဆိုတာ သူ႕ထက္သာတဲ့ စိတ္ေတြ ရွိတယ္လို႕ ေျပာတာဟာ ကာမာဝစရစိတ္ကိုေျပာတာ၊ သဥတၱရဆိုတာ ကိုယ့္ထက္သာတာေတြ ရွိေနတဲ့ စိတ္လို႕၊ သာမန္ ကာမာဝစရစိတ္ေလးတစ္ခုဟာ သဥတၱရစိတ္ေပါ့။
အႏုတၱရ – သူ႕ထက္သာတာ မရွိဘူး၊ ဝိပႆနာရဲ႕ အာရုံထဲမွာ သူ႕ထက္သာတာမရွိဘူး၊ ဒိျပင္ေနရာမွာ အႏုတၱရက ေလာကုတၱရာစိတ္ကိုေျပာတာ၊ ဒီေနရာမွာ ေလာကုတၱရာစိတ္ကို မယူရဘူးဈ ာျဖစ္လို႕ ဝိပႆနာရဲ႕ အာရုံမို႕၊ ဒါေလးေတြကလည္း သူ႕ေနရာနဲ႕သူ ရွိတယ္ေနာ္၊ စာေတြ႕တိုင္း အကုန္လုံး ဒါခ်ည္းပဲလို႕ သြားၿပီးေတာ့လုပ္ရင္ မွားမွားယြင္းယြင္းေတြ အကုန္ျဖစ္ကုန္တတ္တယ္။
ဘယ္အရာပဲျဖစ္ျဖစ္ definition လို႕ေခၚတယ္၊ define လုပ္ရတယ္၊ define မလုပ္လို႕ရွိရင္ စာမစုံလို႕ရွိရင္ ဒါမ်ိဳးေတြက မွားကုန္တတ္တယ္ေပါ့၊ Define မလုပ္တတ္ရင္ မွာတယ္ေလ၊
အႏုတၱရ လို႕ ဒီမွာေျပာလိုက္တာဟာ သူ႕ထက္ သာတာမရွိဘူး၊ သူအသာဆုံးလို႕ ဒီလိုေျပာတယ္၊ အဲဒါ မဟဂၢဳတ္စိတ္ေတြ၊ စ်ာန္ရတဲ့ပုဂၢိဳလ္ေတြဟာ ကိုယ့္စိတ္ကိုကိုယ္ အကဲခတ္ၿပီးေတာ့ ရႈလို႕ရတယ္၊ သာမန္စ်ာန္မရတဲ့ပုဂၢိဳလ္က အဲဒီစိတ္ကို ရႈႏိုင္မွာ မဟုတ္ဘူးေပါ့ေနာ္။

~~~~~
သမာဟိတစိတ္၊ အသမာဟိတစိတ္
~~~~~

အဲလိုရႈၿပီးေတာ့ ေနာက္ဘာရႈစရာ ရွိေသးတုန္း ဆိုလို႕ရွိရင္ သမာဟ္တ၊ အသမာဟိတ – စိတ္ – သမာဟိတ ဆိုတာ တစ္ခါတစ္ရံ စိတ္ကေလးဟာ အာရုံတစ္ခုထဲမွာ စူးစိုက္ၿပီး က်သြားတယ္၊ စုၿပီး က်သြားတယ္၊ သမာဓိဆိုတာ စိတ္ေတြ အားလုံးကို အာရုံတစ္ခုတည္းေပၚမွာ စုသြားေအာင္ လုပ္ေပးတာ၊ Concentrate ဆိုတာ စုထားတာ၊ တစ္ေနရာထဲ စုသြားေအာင္ လုပ္တာ၊ သမၸိ႑နရသ လို႕ စာေပက်န္းဂန္ထဲမွာ ဆိုတယ္၊ သမၸိ႑န ဆိုတာ စုၿပီးေပါင္းေပးလိုက္တာ၊ အဲဒါကို သမာဓိလို႕ ေခၚတာ၊ သမၸိ႑နရသ – သမၸယုတ္တရားေတြကို တစ္ခုထဲ စူးစိုက္က်သြားေအာင္ စုစည္းေပးထားတာ၊ အဲဒီလို စုစည္းၿပီးလို႕ စုစည္းမႈရွိသြားတဲ့ အာရုံတစ္ခုတည္းေပၚမွာ တစ္ညီတည္း သြားတဲ့စိတ္ကို သမာဟိတစိတ္တဲ့၊ အရပ္ေျပာ ေျပာရင္ေတာ့ သမာဓိ ရတဲ့စိတ္ေပါ့၊ သမာဓိနဲ႕ ယွဥ္တြဲလာတဲ့ စိတ္ကို ဟမာဟိတစိတ္၊ သမာဓီ ကင္းမဲ့ေနတဲ့ – အာရုံတစ္ခုေပၚမွာ စုေပးလို႕မရဘူး၊ ဟို ေရာက္သြားလိုက္၊ ဒီေရာက္သြားလိုက္ လြင့္ပ်ံ႕ေနတဲ့ စိတ္မ်ိဳး၊ အဲဒါက်ေတာ့ အသမာဟိတ စိတ္၊ စိတ္ရဲ႕ အေျခအေနေတြကို ခုလို ရႈတာ။
~~~~~
ဝိမုတၱစိတ္၊ အဝိမုတၱစိတ္
~~~~~

ေနာက္တစ္ခုက်ေတာ့ ဝိမုတၱစိတ္၊ အဝိမုတၱစိတ္ – ဝိမုတၱဆိုတာက – ဒီေနရာမွာ ဝိမုတၱက အမ်ိဳးမ်ိဳးရွိတယ္၊ လြတ္သြားတယ္ဆိုတဲ့ ဝိမုတၱအမ်ိဳးမ်ိဳးထဲမွာ တရာဓမၼေလ့လာတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြၾကားဖူးမယ္၊ တဒဂၤဝိမုတၱိဆိုတာ ရွိတယ္။ တဒဂၤဝိမုတၱိ ဆိုတာ ဒီအေၾကာင္းေၾကာင့္ ဒီအခိုက္အတန္႕ေလးလြတ္သြားတာ၊ ဆိုပါစို႕ – အနိစၥလို႕ ျမင္လိုက္လို႕ရွိရင္ နိစၥဆိုတဲ့ အႀကံအေတြးက လြတ္ မသြားဘူးလား၊ လြတ္သြားတယ္၊ အဲဒါ အနိစၥလို႕ ရႈႏိုင္လို႕ နိစၥက လြတ္သြားတာ၊ ဒုကၡလို႕ ရႈလိုက္တာနဲ႕ သုခဆိုတဲ့ အေတြးရွိေသးလား၊ ဒါလည္း လြတ္သြားတာပဲ၊ အနတၱလို႕ ရႈလိုက္တာနဲ႕ အတၱဆိုတဲ့အေတြး ရွိေသးလား။ ဒါလဲ လြတ္သြားတာပဲ၊ အဲဒီလို ဆိုင္ရာ အေၾကာင္ုကေလးေတြေၾကာင့္ လြတ္သြာတာကို တဒဂၤဝိမုတၱိ၊ ေတန ေတန အေဂၤန ဝိမုတၱိ – ဆိုင္ရာ ဆိုင္ရာ အေၾကာင္းေလးေၾကာင့္ လြတ္သြားျခင္း။

သို႕ေသာ္ ျမန္မာစကားထဲမွာေတာ့ တဒဂၤ ကို တစ္ခဏလို႕ အဓိပၸါယ္ယူေနၾကတယ္။ တဒဂၤနဲ႕ တစ္ခဏနဲ႕က တျခားစီေနာ္၊ တဒဂၤေလးလို႕ သုံးေနၾကတယ္၊ တဒဂၤဆိုတာ ေတန ေတန အေဂၤန – သူ႕ဆိုင္ရာ ဆိုင္ရာ အေၾကာင္းေလးနဲ႕ ဒါလုပ္လိုက္ရင္ ဒီဟာေလး လြတ္သြားမယ္၊ ဟိုဟာေလးနဲ႕ လုပ္လိုက္ရင္ ဟိုဟာေလး လြတ္သြားမယ္ေပါ့ – ဒါေျပာတာ။ ဆိုင္ရာ အေၾကာင္းေၾကာင္းေလး၊ ဥပမာ ဆိုပါစို႕ – နာမရူပ ပရိေစ ၦေဒန သကၠာယဒိ႒ိယာ ပဟာနံ၊ – တဒဂၤမဟာန ကိုဖြင့္တဲ့အခါမွာ နာမ္ရုပ္ကို ပိုင္းျခားသိျခင္းျဖင့္ သကၠာယဒိ႒ိကို ပယ္တယ္၊ သကၠာယဒိ႒ိက လြတ္သြားတာ၊ သကၠာယဒိ႒ိကို ဖယ္ရွားႏိုင္တာ။ ဆိုင္ရာဆိုင္ရာေလးေတြကေန ဖယ္ရွားသြားတာ၊ ၾကည္႕ – ဝိပႆနာဉာဏ္စဥ္ တက္သြားတယ္ဆိုတာ ဆိုင္ရာ ဆိုင္ရာ အေၾကာင္းေလးေတြက ဆိုင္ရာဆိုင္ရာ ျဖစ္ပ်က္ေနတဲ့ အေျခအေနေတြကို ဖယ္ရွၾးသြားတာလို႕ ဒီလိုေျပာတာ၊ အဲဒါကို တဒဂၤဝိမုတၱိလို႕ ေခၚတယ္။ ဒါ ဝိပႆနာနဲ႕ ပတ္သက္တဲ့ တဒဂၤဝိမုတၱိ – ဒီလိုေနာ္၊ တစ္ဆင့္ခ်င္း တစ္ဆင့္ လြတ္သြားရတာ။
ေနာက္တစ္ခုကေတာ့ ဝိကၡမ ၻနဝိမုတၱိ – ဝိကၡမ ၻနဝိမုတၱိ ဆိုတာ တားထားလိုက္တာ၊ ဖယ္ရွားထားလိုက္တာ၊ တြန္းဖယ္ထားလိုက္တာ၊ တြန္းပစ္လိုက္တယ္ ဆိုကတည္းကိုက လက္စတုံးေအာင္လုပ္တာေတာ့ မဟုတ္ဘူး၊ ခဏတြန္းပစ္လိုက္တာ၊ ေဘးကို တြန္းထုတ္ထားလိုက္တာ၊ အရွိန္ရွိတုန္းေတာ့ ကြာသြာမွာပဲ၊ ၿပီးေတာ့ ျပန္ေရာက္မလာဘူးလား၊ ျပန္လာဦးမွာပဲ၊
စာေပက်မ္းဂန္မွာ ဘာနဲ႕ ဥပမာ ေပးထာတုန္းဆိုရင္ ေရကန္ထဲက ေရျပင္တစ္ခုအေပၚမွာ ေမွာညွင္းေမွာ္ေသးေတြ ဖုံးေနလို႕ အဲဒီေမွာ္ေတြကို ဖယ္ရွားခ်င္ရင္ မိမိခပ္တဲ့ ေရအိုးနဲ႕ လႈပ္ခတ္ၿပီးေတာ့ ဖယ္လိုက္လို႕ရွိရင္ ေမွာ္ေတြက ေဘးေရာက္မသြားဘူးလား၊ ေရာက္သြားတဲ့ အခ်န္ေလးမွာေတာ့ ေမွာ္ေလးက ခဏေဘး ရွဲသြားတာေပါ့၊ ၿပီးရင္ ျပန္ေရာက္မလာဘူးလား၊ ေရၿငိမ္တာနဲ႕ ျပန္ေရာက္လာတယ္၊ အဲဒါမ်ိဳးကို ဝိကၡမ ၻန ဝိမုတၱိ လို႕ေခၚတယ္၊ တစ္ခဏ တြန္းထုတ္ထားလိုက္လို႕ ေဘးကို လြတ္သြားတာေလး၊
မဂ္နဲ႕ ပယ္တာက်ေတာ့ သမုေစၦဒ ဝိမုတၱိ တဲ့၊ လုံးဝျဖတ္ေတာက္ပစ္လိုက္တယ္၊ မရွိေတာ့ဘူး၊ ေနာက္ထပ္ မလာေတာ့ဘူး၊ ပဋိပႆဒၶိ ဝိမုတၱိ – မဂ္ကပယ္ထားလို႕ အေငြ႕ေလးေတြ က်န္ေနတာကို ထပ္ရွင္လိုက္တာ၊ အဲဒါက်ေတာ့ ပဋပႆဒၶိတဲ့၊ ထပ္ၿပီးေတာ့ ၿငိမ္းေအာင္ လုပ္တာ၊ မီးကို ေရနဲ႕ ၿငိွမ္းလိုက္တဲ့အခါ မီးေတာ့ မရွိဘူး၊ ဘာရွိေသးတုန္း အပူေငြ႕ေလး ရွိေနေသးတယ္၊
အဲဒီရွိေနတဲ့ အပုေလးကို ထပ္ၿပီးေတာ့ ေရနဲ႕ၿငွိမ္းတာ၊ အဲဒီသေဘာေလးကို နားလည္ရမယ္၊ မဂၤစိတ္က ကိေလသာကို ပယ္လိုက္တယ္၊ သို႕ေသာ္ ကိေလသာရဲ႕ ပူေငြ႕ေလးေတြ နဲနဲ က်န္ေနေသးတယ္၊ ဖိုလ္ကေန ထပ္ၿငွိမ္းတယ္ေပါ့၊ အဲဒါကို ပဋိပႆဒၶိ လို႕ ေျပာတာ၊ နိႆရဏ ဝိမုတၱိ – ဆိုတာကေတာ့ အားလုံးလြတ္ထြက္သြားၿပီး နိဗၺာန္ကို ေျပာတာ။
အဲဒီ ဝိမုတၱိ ၅ မ်ိဳး ရွိတဲ့ထဲက ဒီ စိတၱာႏုပႆနာမွာ လိုအပ္ေနတဲ့ ဝိမုတၱိံ ယြ စိတၱံ ဝိမုတၱံ စိတၱႏိ ၱ ပဇာနာတိ – ဆိုတဲ့ ေနရာမွာ တဒဂၤဝိမုတၱိနဲ႕ ဝိကၡမ ၻဝိမုတၱိ ၂ မ်ိဳးနဲ႕ ဆိုင္တဲ့ စိတ္ပဲ ယူရမယ္၊ က်န္တာေတြ မယူရဘူၚ. ဘာျဖစ္လို႕တုန္းဆိုေတာ့ သမုေစ ၦဒဆိုတာ မဂ္ကို ေျပာတာ၊ ပဋိပႆဒၶိဆိုတာ ဖိုလ္ကို ေျပာတာ၊ နိႆရဆိုတာ နိဗၺာန္ကို ေျပာတာ၊ အဲဒါေတြက ဝိပႆနာက်င့္စဥ္ႀကီး ေအာင္ေအာင္ျမင္ျမင္က်င့္လို႕ ရလာတဲ့ အက်ိဳးေတြသာ ျဖစ္တယ္။ ဝိပႆနာ ရႈရမယ့္ တရားေတြ မဟုတ္ဘူးတဲ့။
ဒါေၾကာင့္မိုလို႕ ဝိမုတၱစိတ္ – ငါ့စိတ္ေလးဟာ ဆိုင္ရာ ဆိုင္ရာ၊ ဥပမာ – နိစၥသညာက လြတ္သြားၿပလား၊ သုခသညာက လြတ္သြားတာလား၊ အတၱသညာက လြတ္သြားလား၊ အဲဒီလို လြတ္သြားရင္ လြတ္သြားတဲ့အေနအထားေလးရွိတယ္ေပါ့၊ မလြတ္ေသးရင္ မလြတ္ေသးတဲ့ အေနအထားေလး ရွိတယ္၊ ဒါေၾကာင္ျမို႕လို႕ ဝိမုတၱစိတ္ကို ဝိမုတၱစိတ္လို႕ သိ၊ အဝိမုတၱ – မလြတ္ေသးတဲ့ စိတ္ကို မလြတ္ေသးတဲ့စိတ္လို႕ သိတဲ့၊ စိတ္ရဲ႕ အေျခအေနေလးေတြကို ျမတ္စြာဘုရားက ၁၆ မ်ိဳး ခြဲေဟာထားတယ္၊ စိတၱာႏုပႆနာအေနနဲက ရႈညပီဆိုလို႕ရွိရင္ မိမိမွာ ႀကဳံေတြ႕ရတဲ့ အေနအထားေလးေတြ ကိုယ့္သႏာၱန္မွာ ျဖစ္တာေလးေတြကို ရႈပါတဲ့။
ဒီလိုလည္း သြားမေအာက္ေမ့နဲ႕ – သရာဂစိတ္ ဝီတရာဂစိတ္ ရႈၿပီးရင္ သေဒါသစိတ္ရႈမယ္၊ သေဒါသစိတ္ရႈၿပီးရင္ ဒါ ဝီတေဒါသစိတ္၊ သေမာဟစိတ္၊ ဝီတေမာဟစိတ္ တစ္ခုခ်င္း ဒီလို ရႈရမယ္လို႕ မေအာက္ေမ့နဲ႕၊ ကိုယ့္သႏာၱန္မွာ တကယ္ျဖစ္လာတဲ့ အေနအထားေလးကို ဖမ္းဖို႕ ေျပာတာေနာ္၊ ကိုယ့္သႏာၱန္မွာ တကယ္ျဖစ္ေနတဲ့ အခိုက္ကေလးေတြကို ရႈျမင္သုံးသပ္တတ္ဖို႕ ေျပာတာတဲ့၊ ဒါေတြကို အစဥ္အတိုင္း လိုက္ရႈဖို႕ ဒီလိုေျပာတာ မဟုတ္ဘူး။ အမွတ္ မမွားေလနဲ႕ေပါ့။
ျမတ္စြာဘုရားက စိတၱာႏုပႆနာ ဆိုတာကို ဝိပႆနာကမၼ႒ာန္းရႈဖို႕အေနနဲ႕ ဝိပႆနာစစ္စစ္အေနနဲ႕ ေဟာတာေပါ့ေနာ္၊ ကာယႏုပႆနာက သမထ က်င့္စဥ္လည္းပါတယ္၊ ဝိပႆနာက်င့္စဥ္လည္း ပါတယ္ေပါ့၊ စိတၱႏုပႆနာက်ေတာ့ ဝိပႆနာ သက္သက္၊ သုဒၶဝိပႆနာယာ-နိက၊ ဝိပႆနာရႈဖို႕အတြက္ ျမတ္စြာဘုရားက ဒီမွာ စိတၱာႏုပႆနာကို ေဟာတာျဖစ္ပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္မို႕ တရားခ်စ္ခင္ သူေတာ္စင္အေပါင္းတို႕ ဒီ စိတၱာႏုပႆနာဆိုတာကို ရႈလိုက္တဲ့အခါမွာ စိတ္ရဲ႕ အေျခအေနေလးေတြကို သိမလာဘူးလား၊ သတိကပ္လို႕ သိလာတဲ့ စိတ္ရဲ႕ အေျခအေနေလးေတြ၊ သဘာဝရဲ႕ အေနအထားေတြ၊ စိတ္ရဲ႕ Characteristics ေတြကို ျမင္လာၿပီဆိုတဲ့ အခါက်ေတာ့ ငါ့ သႏာၱန္မွၾ ျဖစ္တဲ့ စိတ္လည္း ဒီအတိုင္းပဲ၊ သူ႕သႏာၱန္ မွာ ျဖစ္ရင္လည္း ဒီအတိုင္းပဲ၊ ငါ့သႏာၱန္ သူ႕သႏာၱန္ ဘယ္သူ႕ သႏာၱန္ျဖစ္ျဖစ္ Internal၊ External ဒါေတြ အကုန္လုံး ရႈပါတဲ့၊ ၾကည္႕ျမင္တတ္လာတယ္။
အဲဒီၾကည္႕ျမင္တတ္လာတဲ့အခါ ေနာက္ဆုံး စိတ္ဆိုတဲ့ အာရုံကေလးေပၚမွာပဲ သတိေလးဟာ ကပ္သြားတယ္၊ ဒီျပင္ကို မေ၇ာက္ေတာ့ဘူး၊ စိတ္ဆိုတဲ့ အာရုံေလးေပၚမွာပဲ သတိေလးဟာ ကပ္ၿပီးေတာ့ တည္သြားတယ္၊ အဲဒီလို သတိေလးကပ္တည္တာ ဘာတုန္းဆိုရင္ စိတ္ရဲ႕ သဘာဝကို သိေနဖို႔နဲ႕ စိတ္ေတြရဲ႕ သဘာဝကို အမွတ္ရေနဖို႕ အတြက္သာ ျဖစ္တယ္၊ အဲဒါကို စာေပမွာ ယာဝေဒဝ ဉာဏမတၱာယ ပဋိႆတိမတၱာယ – လို႕ ဘုရားကေဟာတာ၊ ဉာဏမတၱာယ – အသိဉာဏ္ဆိုတဲ့ အတိုင္းအတာေလး တစ္္္္္္္္္္ခုအတြက္သာ သတိ ပစၥဳပ႒ိတာ – သတိဟာ ရပ္တည္ေနတယ္တဲ့၊ စိတ္ကေလး ရွိတယ္ဆိုတဲ့အေပၚမွာ ရပ္တည္ေနတယ္၊ ပဋိႆတိမတၱာယ – တကယ္ ထင္ထင္ရွားရ်ား အမွတ္ထာေနတဲ့ သတိကေလးရွိဖို႕ အတိုင္းအတာအတြက္သာ ရပ္တည္ေနတာျဖစ္တယ္တဲ့၊ ဘယ္ေလာက္ထိေအာင္ အဆင့္ျမင့္သလဲဆိုရင္ စိတ္နဲ႕
ပတ္သက္လာလို႕ရွိရင္ သမုဒယဓမၼ – ျဖစ္တဲ့သေဘာကိုလည္း ျမင္လိုက္တယ္၊ ဝယဓမၼ – ေပ်ာက္သြားတဲ့ သေဘာကိုလည္း ျမင္တယ္၊ ျဖစ္မႈပ်က္မႈ ႏွစ္ခုစလုံးကိုလည္း ျမင္တယ္တဲ့၊ ဝိပႆနာဉာဏ္အဆင့္ဆင့္ ျဖစ္သြားပုံကို ေျပာတာေနာ္၊
ဒီအေျခံကို ေျပာလိုက္တာနဲ႕ တစ္ၿပိဳင္နက္ ေနာက္ဆုံး အဆင့္ကို ျမတ္စြာဘုရားက ေျပာတယ္၊ အနိႆိေတာ စ ဝိရဟတိ – စိတ္ကေလးနဲ႕ ပတ္သက္ၿပီးေတာ့ တဏွာအေတါးေတြ၊ ဒိ႒ီအျမင္ေတြ ကင္းစင္သြားၿပီ ဆိုတဲ့အခါ န စ ေလာေက ကိၪိၥ ဥပါဒိယတိ – ေလာကႀကီးမွာ ရွိသမွ်အရာေတြ (သို႕မဟုတ္) ေဟာဒီ စိတၱ ဆိုတဲ့ ေလာကအေပၚမွာ တယ္တာမႈ အစြဲအလမ္းေတြ တစ္ခုမွ မရွိဘူး၊ ေလာကႀကီးမွာ တြယ္တာေနလို႕ရွိရင္ သူက ပူပန္တယ္၊ ေၾကာင့္ၾကတယ္ ဆိုတဲ့ အကုသိုလ္ေတြ ဆက္လာတယ္။ မတြယ္တာဘူးဆိုရင္ ဒါေတြ မရွိေတာ့ဘူး၊

ဒါေၾကာင့္မို႕ သံယုတ္ပါဠိေတာ္မွာ ျမတ္စြာဘုရားက ေဟာထားတာေလ၊ ဥပါဒါ ပရိတႆနာ – တဲ့ အတြယ္ရွိရင္ အတြယ္ရွိေနသမွ် ပူပန္ေတာင့္တေနမွပဲ၊ အႏူပါဒါ အပရိတႆနာ၊ မပူပန္ဘူး အတြယ္မရွိဘူး ဆိုလို႕ရွိရင္လည္း ပူပန္မႈ မရွိေတာ့ဘူးတဲ့၊ ေလာကမွာ လူေတြ စိတ္ပူတယ္ စိတ္ပုတယ္ ေျပာေနတာ အတြယ္ရွိေနလို႕ ပူေနတာ။ ဒါေၾကာင့္မို႕ ျမတ္စြာဘုရားက န စ ေလာေက ကိၪၥိ ဥပါဒိယတိ – ေလာကႀကီးမွာ ဘယ္အာရုံကိုမွ တဏွာအျမင္ ဒိ႒ီအျမင္ေတြနဲက မၾကည္႕ဘူး၊ ဥပါဒါန္ေတြက လုံးဝ ကင္းျပတ္သြာပါတယ္။ အတြယ္ မရွိဘူဆိုရင္ လြတ္ေျမာက္သြားၿပီးေပါ့၊ အႏုပါဒါဝိေမာကခ၊ တြယ္တာမႈ ကင္လို႕ လြတ္သြာတယ္၊
လြတ္သြားတယ္ဆိုတာ တခ်ိဳကက ေၾကာက္ေကာင္းေၾကာက္လိမ့္မယ္။ လြတ္သြားၿပီဆိုရင္ ငါ့သားသမီးေတြ ဘယ္လိုထားရပါ၊ ျဖစ္ေကာင္း ျဖစ္လိမ့္မယ္၊ လြတ္သြားတယ္ဆိုတာ သာသမိးေတြ ရွိေနမွာပဲ၊ လြတ္သြားတယ္ဆိုတာ တြယ္တာမႈလြတ္သြာတာကို ေျပာတာေနာ္။ တြယ္တာမႈ လြတ္သြားရင္ ဘယ္ေလာက္ ေနလို႕ထိုင္လို႕ ေကာင္သြားမလဲ၊ ေနလို႕ထိုင္လို႕ မေကာင္းတာက တြယ္တာမႈေတြေၾကာင့္ ျဖစ္ေနတာကိုး၊ မတြယ္တာလည္း အတူေနလို႕ ရတာပဲ။
ဒါေၾကာင္မိုလို႕ တြယ္တာမႈဆိုတဲ့ အင္မတန္ ပူေလာင္ေစတတ္တဲ့ သဘာဝတရားေတြကို ဖယ္ရွားပစ္ႏိုင္ဖို႕ရာအတြက္ စိတၱလို႕ဆိုတဲ့ မိမိရဲ႕ အသိစိတ္ေလးေပၚမွာ သတိကပ္ၿပီး အသိဉာဏ္နဲ႕ အထပ္ထပ္ရႈျမင္သုံးသပ္လိုက္မယ္ဆိုရင္ သဘာဝ တရားေတြကို သိျမင္ၿပီး အတြယ္အတာေတြ အားလုံူက ကင္းျပတ္သြားႏိုင္တယ္လို႕ ျမတ္စြာဘုရားက ေဟာေတာ္မူတာ။ ဒီနည္းလမ္းအတိုင္း ေလျက်င့္လိုက္မယ္ဆိုလို႕ရွိရင္ ေအာင္ေအာင္ျမင္ျမင္တဲ႕ ေနာက္ဆုံး အတြယ္အတာ ကင္းျပတ္ၿပီး လြတ္ေျမာက္တဲ့ နဗၺာန္ခ်မ္းသာကို ကိုယ္စီကိုယ္ငွ မ်က္ေမွာက္ျပဳႏိုင္ၾကမွၾ ျဖစ္ပါတယ္။ းါေၾကာင့္မို တ၇ားခ်စ္ခင္ သူေတာ္စင္ ပရိတ္သတ္အေပါင္းတို႕ ကိုယ္စီ ကိုယ္ငွ စိတၱာႏုပႆနာက်င့္စဥ္ျဖင့္ နိဗၺာန္တရားကို မ်က္ေမွာက္ျပဴႏိုင္ၾကပါေစ။

Ref: https://www.facebook.com/dhammadownload/media_set?set=a.10204030183462622.1073741978.1464856977&type=3

ေဝဒနာႏုပႆသ နာ ရႈကြက္မ်ား (ပါေမာကၡခ်ဳပ္ဆရာေတာ္ ေဒါက္တာနႏၵမာလာဘိဝံသ

ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ အဂၢမဟာ႑ိတ ပါေမာကၡခ်ဳပ္ဆရာေတာ္ႀကီး ေဒါက္တာနႏၵမာလာဘိဝံသ ေဟာၾကားေတာ္မူေသာ မဟာသတိပ႒ာနသုတ္ အႏွစ္ခ်ဳပ္မွ ေဝဒနာႏုပသ နာ ရႈကြက္မ်ား

~~~~~~
၀၀၃။ ေဝဒနာႏုပႆသ နာ
~~~~~~
တရားေတာ္ကို ဤေနရာတြင္ နာယူႏိုင္ပါသည္။

Audio link

http://dhammadownload.com/MP3Library/Dr-Nandamalabhivamsa/MP3Disc09/003-Dr-Nandamalabhivamsa-300909.mp3

Video Link

http://dhammadownload.com/MP4Library/Dr-Nandamalabhivamsa/DVD-12/03-Dr-Nandamalabhivamsa-DVD12.mp4

စာအုပ္ကို ဤေနရာတြင္ download လုပ္ယူႏိုင္ပါသည္။

http://dhammadownload.com/File-Library/Dr-Nandamalabhivamsa/Dr-Nandamalabhivamsa-MahaThaHtiPathanThoatAhNyitChote.pdf

~~~~~~~~
ေဝဒနာႏုပႆသ နာ ရႈကြက္မ်ား (အထက္ပါ တရားေတာ္မွ မိမိ နားလည္သလို မွတ္စုတို ထုတ္ႏႈတ္ခ်က္)

~~~~~~~~

ေဝဒနာဆိုသည္မွာ အာရုံ၏ အရသာကိုေတြ႕ထိခံစားျခင္း
ေဝဒနာႏုပႆနာ – ေဝဒနာကို အဖန္ဖန္ အထပ္ထပ္ရႈမွတ္တယ္ဆိုတာ စိတ္ရဲ႕ခံစားမႈကေလးေတြကို ရႈမွတ္တာကို ေျပာတာပါပဲ။
စိတ္ရွိရင္ ေဝဒနာရွိတယ္။ ကမၼ႒ာန္းရိပ္သာေတြမွာ ေဝဒနာကို ေက်ာ္ႏိုင္ရမယ္ဆိုတာ ဒုကၡေဝဒနာတခုတည္းကို ရည္စူးၿပီးေျပာတာေနာ္၊
ေဝဒနာဆိုတာ ေက်ာ္ေအာင္မွတ္လို႕ မရႏိုင္ပါ။ စိတ္ေတြကုန္သြားမွ ေဝဒနာကုန္မွာ၊ စိတ္ရွိေနသမွ် ေဝနာရွိေနမယ္။ မဂ္စိတ္၊ဖိုလ္စိတ္၊ နိဗၺာန္ကို အာရုံျပဳေနတဲ့ စိတ္ေတြမွာ ေဝဒနာရွိတာပါပဲ၊

ေဝဒယိတလကၡဏာ – အာရုံကို ခံစားတယ္ဆိုတဲ့ အမွတ္အသားရွိတယ္။

ေစတသိက္ေတြဆိုတာ Function တစ္ခုစီရွိၾကတယ္။ ေဆာင္ရြက္တဲ့ကိစၥျခင္းမတူသည္႕အတြက္ေၾကာင့္ ဆိုင္ရာဆိုင္ရာ ကိုယ္ပိုင္ကိစၥတစ္ခုစီ ရွိတာမို႕ တစ္ခုလို႕ ယူဆ ေရတြက္ရတယ္။ ေစတသိတ္ေတြဟာ စိတ္ရဲ႕လႈပ္ရွားမႈေတြ၊ စိတ္ရဲ႕လုပ္ေဆာင္ခ်က္ေတြ၊ လို႕ေျပာလို႕ရတယ္။ စိတ္ေလးတစ္ခုမွာ ေဆာင္ရြက္မႈ (ျဖစ္ေပၚလာတဲ့အရာ) ၅၂ မ်ိဳး ရွိလို႕ ေစတသိတ္ ၅၂-မ်ိဳးလို႕ ဆိုတယ္၊ အဲဒီ ၅၂ မ်ိဳးထဲမွာ ေဝဒနာကို သီးသန္႕ထုတ္ၿပီၚ ကမၼ႒ာန္းရႈဖို႕ဆိုၿပီး ျမတ္စြာဘုရားက ဝိပႆနာရဲ႕ အာရုံအေနနဲ႕ ဒီမွာ ေဟာတာ။

ေဝဒနာႏုပႆနာ – ေဝဒနာ- စိတ္ရဲ႕ ခံစားခ်က္ကေလးကို ၊ ႏုပႆနာ – အဖန္ဖန္အထပ္ထပ္ၾကည္႕ (ေနာက္တနည္း) သင့္ေလ်ာ္ေအာင္ၾကည္႕၊ မွန္ကန္တဲ့နည္လမ္းနဲ႕ၾကည္႕၊ သတိက ဦးေဆာင္သြား၊

ခႏၶာ ၅ ပါး
ခႏၶာ – ရုပ္အားလုံး၊ ေဝဒနာအားလုံး၊ သညာ အားလုံး၊ သခၤ ါရ (ေစတနာကို ဦးတည္ထားတဲ့ ေစတသိတ္ေတြ) အားလုံး၊ ဝိညာဏဆိုတဲ့စိတ္ အားလုံး၊ ဒါေတြအားလုံးေပါင္းၿပီး ခႏၶာ – အစု ဆုိတာ တမ်ိဳးေဟာလိုက္တယ္၊ ေနာက္တမ်ိဳးက

ဥပါဒါနကၡႏၶာ – တဏွာအျမင္နဲ႕ ၾကည္႕တဲ့ ခႏၶာ၊ ဒိ႒ိအျမင္နဲ႕ၾကည္႕တဲ့ခႏၶာ၊ အဲဒီ ခႏၶာဟာ တဏွာအျမင္ ဒိ႒ိအျမင္နဲ႕ၾကည္႕လို႕ – အေတြ႕အႀကုံရၿပီး ရွိေနတဲ့ အဲဒီခႏၶမ်ိဳးကို တဏွာဒိ႒ိကလႊမ္းမိုးႀကီးစိုးေနသလိုမ်ိဳးျဖစ္တဲ့ တဏွာအျမင္၊ ဒိ႒ီအျမင္ေတြနဲ႕ ျမင္ေနတဲ့ ခႏၶာဟာ ဝိပႆနာရဲ႕ အာရုံျဖစ္တယ္၊

ဝိပႆနာရႈတဲ့အခါမွာ အဲဒီ တဏွာအေတြးေတြ၊ ဒိ႒ိအျမင္မွားမႈေတြနဲ႕ အေတြးမွား အယူမွားေနတဲ့ တြယ္တာမႈေတြနဲ႕ သြားေနတဲ့ ခႏၶာကို ဝိပႆနာဉာဏ္နဲ႕ရႈရမယ္၊ ဘာျဖစ္လို႕ ရႈရလဲဆိုရင္ ခုနက အေတြးမွားေနတာေတြကို ေပ်ာက္သြားေအာင္ လုပ္ဖို႕ပါပဲ၊ ဒါေၾကာင့္မို႕ ဥပါဒါနကၡႏၶာကို ဝိပႆနာရႈဖို႕အတြက္ေဟာတယ္လို႕ စာေပေတြမွာ ဆိုတာ၊
မဂ္စိတ္ဖိုလ္စိတ္မွာယွဥ္တဲ့ေဝဒနာကိူ ရႈမွတ္ရမွာ မဟုတ္ဘူး၊

ျမတ္စြာဘုရားက ခံစားမႈနဲ႕ပတ္သက္ၿပီးေတာ့ အဘိဓမၼာမွာ ေဝဒနာေတြအမ်ိဳးမ်ိဳး ေဟာထားတယ္၊ သို႕ေသာ္ အဘိဓမၼာမွာေျပာတဲ့အတိုင္း သဘာဝေဘဒႏွင့္ ဣႁႏိၵယေဘဒ ေဝဒနာ (၂) မ်ိဳးကို မွတ္ၾကရေအာင္၊

(၁) သဘာဝေဘဒ – ေဝဒနာရဲ႕ သဘာဝကို ၾကည္႕ၿပီးေတာ့ ခြဲတာ
ေဝဒနာ ၃-မ်ိဳး – သုခေဝဒနာ၊ ဒုကၡေဝဒနာ၊ အဒုကၡမသုခေဝဒနာ (ေက်နပ္စရာလည္းမဟုတ္၊ ခံျပင္းစရာလဲမဟုတ္ စပ္ၾကားခံစားမႈေလး)၊ အဲဒီခံစားမႈ ၃ မ်ိဳးကို ကိုယ့္သႏာၱန္ ေတြ႕ေအာင္ရွာရမယ္။ သတိထားၿပီး သတိနဲ႕ရွာမယ္။

(၂) ဒီေဝဒနာရဲ႕ သေဘာေလးေတြကို ကိုယ့္စိတ္ထဲမွာ ေတြ႕ၿပီ။
ေနာက္ အဲဒီ ေဝဒနာေလးေတြကို ထပ္ၿပီး ဣႁႏၵိယေဘဒ နဲ႕ ခြဲလိုက္ေတာ့ ၅ မ်ိဳးကြဲတယ္။ ကာယိက၊ ေစတသိက ၂ ခုခြဲတာ။ သုခကို ကာယိကသုခ၊ ဒုကၡကို ကာယိကဒုကၡ၊ ေစတသိက ဒုကၡ၊

ရုပ္ခႏၶာႀကီးမွာ စျဖစ္တာနဲ႕ နာမ္ခႏၶာမွာ စျဖစ္တာဆိုတဲ့ ၂ ခုစီခြဲလိုက္ၿပီး အဒုကၡ မသုခ က်ေတာ့ မခြဲေတာ့ဘူး၊ သူ႕ကိုေတာ ဥေပကၡာဆိုတဲ့ နာမည္ေပးလိုက္တယ္။ သုခနဲ႕ ပတ္သက္ၿပီး ခြဲလိုက္တဲ့အခါ သုခနဲ႕ ေသာမနႆကို ၂ ခုရတယ္။ ဒုကၡကို ခြဲလိုက္တဲ့အခါ ဒုကၡနဲ႕ ေဒါမနႆ၊ အဒုကၡမသုခေဝဒနာကိုေတာ့ ဥေပကၡာလို႕ သုံးတယ္။ ျမတ္စြာဘုရားက ဣေႁႏၵ ၂၂ ပါး ေဟာၾကားတဲ့အခါမွာ အဲဒီ နာမည္ေလးေတြနဲ႕ ေဟာလို႕ ဣႁႏၵိယေဘဒ လို႕ေျပာတာ၊
သုခေဝဒနာနဲ႕ ေသာမနႆေဝဒနာ – ဘာကြာသလဲ၊ ၂ ခုစလုံးဟာ စိတ္နဲ႕ေတာ့ တြဲတာခ်ည္းပဲ၊
သုခေဝဒနာကို ကာယိကသုခ – ရုပ္ကာယေပၚမွာ စၿပီး ျဖစ္တဲ့ ေဝဒနာ၊ ရုပ္ခႏၶာကိုယ္မွာ စတင္ၿပီး စိတ္မွာ အက်ိဳးသက္ေရာက္တာ၊

ေသာမနႆေဝဒနာ က်ေတာ့ အဲဒီလိုမဟုတ္ဘူး၊ ရုပ္ခႏၶကိုယ္ႀကီးက ဘယ္လိုပဲေနေန သူ႕အေတြးေလးနဲ႕ သူ ေက်နပ္ေနတာ၊

ဒါကို နားလည္လို႕ရွိရင္ ဒုကၡနဲ႕ ေဒါမနႆလည္း ဒီတိုင္းပဲ – ဒုကၡဆိုတာ စတင္ျဖစ္တာက ကိုယ္ကာယမွာ စ ျဖစ္တယ္၊

ေဒါမနႆ ဆိုတာကေတာ့ – ခႏၶာကိုယ္ကေတာ့ ေကာင္းေကာင္းမြန္မြန္ စားၿပီး ေကာင္းေကာင္းမြန္မြန္ ေနေနတဲ့ အခ်ိန္ေလးမွာ ဝမ္းနည္းစရာသတင္းတစ္ခုၾကားလိုက္တာနဲ႕ တစ္ၿပိဳင္နက္ စိတ္ထဲမွာ ဝမ္းနည္းမႈ ျဖစ္သြားတယ္။ ေန႕စဥ္ဘဝမွ စိတ္ရဲ႕ခံစားခ်က္အမ်ိဴးမ်ိဴးေတြနဲ႕ ေလာဘျဖစ္လိုက္၊ ေဒါသျဖစ္လိုက္နဲ႕ ေနထိုင္ေနၾကတယ္။ အႀကိမ္မ်ားလာေတာ့ ပိုခိုင္မာလာတယ္။

ကာမရာဂါႏုသေယာအႏုေသတိ – အာရုံနဲ႕ ဆုံတာနဲ႕တၿပိဳင္နက္ စိတ္ထဲမွာ ကာမရာဂ ကိန္းသြားတယ္။ ကိန္းတယ္ဆိုတာ ေနာက္ထပ္အာရုံအေၾကာင္းတခုဆုံတာနဲ႕ ဒါေလးထပ္ေပၚဖို႕ဆိုတာ ေသခ်ာသြားၿပီ။ အႏုသယဆိုတာ အဲဒါကိုေျပာတာ။ ဒါေၾကာင့္မို႕လို႔ စာေပထဲမွာ အႏုရူပ ကာရဏလဘိတြာ ဥပၸဇၨတိ လို႕ဆိုတယ္။ အဓိပၸါယ္ ၂ မ်ိဳး ယူလို႕ရတယ္။ အႏုရူပံ ကာရဏံ လဘိတြာ – သင့္ေလ်ာ္ေသာ အေၾကာင္းကို ရရွိၿပီးုျဖစ္လို႕ ဥပၸဇၨတိ – ျဖစ္ေနတာ ျဖစ္သြားတာ။ ဒီအာရုံေလးေပၚမွာ တဏွာျဖစ္သြားတာ။

ေနာက္တနည္းေျပာရင္ သင့္ေလ်ာ္တဲ့အေၾကာင္းရမယ္ဆိုရင္ ျဖစ္လာမွာ။ ဒါေၾကာင့္မို႕ အႏုသယကို ကနာဂတ္ ကိေလသာလို႕ေျပာတာ။

မႏွစ္သက္စရာအာရုံေတြ႕လို႕ ေဒါသတစ္ခါျဖစ္ရင္ ေနာက္တစ္ခါလာရင္လည္း ေဒါသပဲ ျဖစ္မွာပဲ။ ဒါေၾကာင့္မို႕ ဒုကၡာယေဝဒနာ ပဋိဃာႏုသေယာ အႏုေသတိ တဲ့၊
ဒုကၡာယေဝဒနာနဲ႕စပ္ၿပီး ပဋိဃာႏုသယ ဆိုတဲ့ ေဒါသေလးက လာၿပီ၊ အေျခအေနေတြ ေပးလာၿပီ။

သုခါယာ ေဝဒနာယ ကာမရာဂါႏုသေယာ မႏုေသတိ – သုခေဝဒနာနဲ႕ ႀကဳံလာၿပီဆိုလို႕ရွိရင္ ကာမရာဂလာၿပီ၊ တဏွာလာၿပီ၊ ဒီလိုအေနအထားေလးေတြကို ေရွာင္လႊဲလို႕ မတတ္ႏိုင္ေလာက္ေအာင္ျဖစ္တယ္။ အဲဒါေတြကို သတိမထားဘူး၊ ေဝဒနာရဲ႕ သဘာဝကို မစဥ္းစားႏိုင္ဘူးဆိုလို႕ရွိရင္ ဒါေတြပဲ ထပ္တလဲလဲလာေနမွာပဲ၊ လာေနရင္လည္း တဏွာေတြကလည္း အားသန္လာလိမ့္မယ္၊ ပဋိဃဆိုတဲ့ ေဒါသေတြလည္း အားသန္သည္ထက္ သန္လာလိမ့္မယ္၊ အဲဒီေတာ့ သံငရာက လြတ္ဖို႕ဆိုတာ ျဖစ္ႏိုင္ပါမလား၊ မျဖစ္ႏုိင္ဘူး။

ပဋိစၥသမုပၸါဒ္မွာ ေဝဒနာပစၥယာ တဏွာ လို႕ေဟာတယ္၊ ေဝဒနာပစၥယာ ေဒါေသာ လို႕ေတာ့ မေဟာဘူး။ သတၱဝါေတြမွာ ေဒါသထက္ ေလာဘက အျဖစ္မ်ားတာကိုး။
သို႕ေသာ္ ဝိသုဒၶိမဂ္ အ႒ကထာႀကီးမွာေတာ့ ဒုကၡီ သုခံ ပတၳယတိ တဲ့၊ ဒုကၡေရာက္တဲ့ ခ်မ္းသာကို လိုခ်င္တာ၊ သုခီဘိေယ်ာပိ ဣစ ၦတိ – ခ်မ္းသာတဲ့လူက ပိုၿပီးေတာ့ ခ်မ္းသာတာကို လိုခ်င္တာ၊ ဆိုေတာ့ တဏွာေတြပဲ လာေနတယ္။

အနိ႒ာရုံနဲ႕ေတြ႕ရင္ ေဒါသလာမယ္၊ ဒါကို မ်က္ႏွာလႊဲၿပီး အရင္တုန္းက ေတြ႕ႀကဳံခဲ့တဲ့ ေကာင္းတဲ့ အာရုံကို မ်က္ႏွာမူ အစားထိုးခ်င္တာ၊ အဲဒီေတာ့ ေဝဒနာပစၥယာ တဏွာ ပဲ လာမွာေပါ့၊

အဒုကၡမသုခ ဆိုတာက်ေတာ့ မသိဘူူး၊ သိဖို႕အင္မတန္ခက္တယ္။ ထူးျခားမႈမရွိတဲ့ ခံစားခ်က္ကေလး၊ အဲဒီခံစားခ်က္ကို မသိရင္ အဝိဇၨာ ျဖစ္တယ္၊ ဒါေၾကာင့္မိုလို႕ အဒုကၡမသုခါယ ေဝဒနာယ အဝိဇၨာႏုသေယာ အႏုေသတိ – တဲ့၊ မသိေတာ့လည္း လြတ္လားဆိုေတာ့ မလြတ္ဘူး၊ အဝိဇၨာႏုသယ ျဖစ္တယ္၊ ဒါေၾကာင့္မို႕ သိေအာင္ႀကိဳးစားရမယ္။
ေဝဒနာ ၃ ပါး၊ ေဝဒနာ ၅ ပါး၊ အဲဒါ လူေတြ ေန႕စဥ္ႀကဳံေတြ႕ေနရတဲ့ ခံစားခ်က္ေတြပဲ။

~~~~
ရႈကြက္ – ေဝဒနာ ၉ မ်ိဳး
~~~~~

ကမၼ႒ာန္းနည္းနဲ႕ ရႈမွတ္ရမွာကေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားက ဒီ မဟာသတိပ႒ာန သုတ္မွာ သုခံ ေဝဒနံ ေဝဒယမာ ေနာ သုခံ ေဝဒနံ ေဝဒယာမီတိ ပဇာနာတိ – ကိုယ္ ခံစားေနတဲ့ ေဝဒနာက သုခေဝဒနာလို႕ ဆိုရင္ ငါ သုခေဝဒနာ ခံစားေနတယ္လို႕ သိရမယ္၊ ဒါသတိကပ္လို႕ သိတဲ့ အသိေနာ္၊

ျမတ္စြာဘုရားက ေဝဒနာဘက္ကို ဦးလွည္႕လိုက္ရင္ သတိေလးနဲ႕ လွည္႕ၾကည္႕ၿပီးေတာ့ သုခံ ေဝဒနံ ေဝဒယမာေနာ သုခံ ေဝဒခုံ ေဝဒယာမီ တိ ပဇာနာတိ – တဲ့၊ အဲဒီမွာ သိတာက ပညာရဲ႕ အလုပ္ပဲ၊ အဲဒီ ခံစားေနမႈဆိုတာ သတိထားတာက သတိရဲ႕ အလုပ္ပဲ၊

ျမတ္စြာဘုရားက မဟာသတိပ႒ာနသုတ္မွာ ေဝဒနာကို ၉ မ်ိဳးခြဲထားတယ္။
သုခေဝဒနာ၊ ဒုကၡေဝဒနာ၊ အဒုကၡမသုခေဝဒနာ၊ အဲဒီ ေဝဒနာ ၃-မ်ိဳး ေပၚမူတည္ၿပီး ၉ မ်ိဳးခြဲလိုက္တယ္။
သုခကို သာမိသ (ကာမဂုဏ္နဲ႕ ပါတ္သက္)၊ နိရာမိသ (ကာမဂုဏ္နဲ႕ မပါတ္သက္)
ဒုကၡကို သာမိသ၊ နိရာမိသ
အဒုကၡမသုခေဝဒနာကို သာမိသ၊ နိရာမိသ
သာမိသ၊ နိရာမိသတနဲ႕ မတြဲပဲထားတာက ၃ မ်ိဳး၊ တြဲၿပီးထားတာက ၆ မ်ိဳး၊ စုစုေပါင္း ၉ မ်ိဳး
အဲဒါ ျမတ္စြာဘုရားက မဟာသတိပ႒ာနသုတ္မွာ ေဝဒနာကို ၉ မ်ိဳးခြဲၿပီးေတာ့ ရႈမွတ္ဖို႕ ေဟာထားတယ္။

သာမန္အားျဖင့္ ကာမဂုဏ္အာရုံေတြနဲ႕ ပတ္သက္မႈေတြကို မစဥ္းစားဘူး၊ ကိုယ့္ခႏၶာမွာျဖစ္လာတဲ့ သုခေဝဒနာသည္ ဘာနဲ႕ပတ္သက္ၿပီးျဖစ္တာလဲ မစဥ္းစားဘူး၊ အဒုကၡမသုခေဝဒနာသည္ ဘာနဲ႕ပတ္သက္ၿပီးေတာျဖစ္တာလဲ မစဥ္းစားဘူး၊ ေဝဒနာ သက္သက္ကို ရႈတဲ့နည္းသ ပထမ ၃ မ်ိဳး၊

အဲဒါကိုထပ္ၿပီး စိတ္ထဲမွာ ကာမဂုဏ္အာရုံေတြနဲ႕ ပတ္သက္ၿပီး ေပ်ာ္တာ မရွိႏုိင္ဘူးလား၊ ကာမဂုဏ္နဲ႕မဟုတ္ဘဲ တရားနဲ႕ ရႈမွတ္ၿပီးေတာ့ ေပ်ာ္တာေရာ မရွိႏိုင္ဘူးလား၊ ကိုယ့္သႏာၱန္ မွာ ျဖစ္တဲ့ သုခေဝဒနာေလးဟာ ကာမဂုဏ္နဲ႕ ပတ္သက္တာ ဆိုလို႕ရွိရင္ သာမိသသုခ၊ ကာမဂုဏ္နဲ႕ မပတ္သက္ဘူး၊ ကာမေတြနဲ႕ ေဝဒကြာတဲ့ အက်င့္တစ္ခုနဲ႕ ပတ္သက္တာဆိုရင္ နိရာမိသတဲ့၊ သာမိသနဲ႕ မဆိုင္ဘူး၊ ဒုကၡျဖစ္တာလည္း ထို႕အတူပဲ၊ ဒီကာမအာရုံေတြနဲ႕ ပတ္သက္လာၿပီးေတာ့ ဒုကၡေဝဒနာခံစားမႈဆိုရင္ နိရာမိသ ဒုကၡ၊ အဒုကၡမသုခကလည္း ထို႕အတူပဲ၊ ဒီလို ခြဲတယ္ေပါ့။

ဘယ္လို အမ်ိဳးအစားပဲျဖစ္ျဖစ္ ကိုယ့္သႏာၱန္မွာ သုခေဝဒနာျဖစ္ရင္ သုခေဝဒနာျဖစ္ေနတယ္လို႕ သိေအာင္လုပ္ပါတဲ့။ ဒုကၡေဝဒနာျဖစ္ေနရင္ ဒုကၡေဝဒနာမွန္း သိေအာင္ လုပ္ေနပါတဲ့။ အခု ပစၥဳပၸန္ အခိုက္အတန္႕ေလးေတြကို ၾကည္႔ခိုင္းတာေနာ္၊ မေန႕ကဟာကို ေတြးခိုင္းတာ မဟုတ္ဘူး၊ ေနာက္လာမယ့္ဟာကို ေတြးခိုင္းတာ မဟုတ္ဘူး၊

အခုျဖစ္ၿပီး အခုသိတာကို ဆိုလိုတာ၊ အခုျဖစ္ေနတာကို ေနာက္စိတ္နဲ႕ သိတာ၊

အဲဒီလို သိတဲ့အခါ ခံစားတာဟာ ဘယ္သူလဲဆိုတဲ့ ေမးခြန္း၊ ပုဂၢဳလ္လား၊ သတၱဝါလား၊ ဘယ္သူလဲ၊ ငါခံစားတာလား၊ ငါ ဆိုတာ ေဝဒနာကိုပဲရည္ညႊန္တာ၊ ေဝဒနာကခံစားတာပါ၊ ေဝဒနာကလြဲၿပီး ခံစားသူ မရွိပါဘူး။

သတိႀကီးႀကီး၊ ဥာဏ္ႀကီးႀကီးနဲ႕ ရႈႏိုင္မွ တရားရဲ႕သေဘာက ထင္ရွားေပၚလာႏိုင္တယ္။ သႏၵိ႒ိေကာ – ဆိုတဲ့အတိုင္း လူတိုင္း သိႏိုင္တဲ့ တရားေတြခ်ည္းပဲ၊ ဘယ္သူခံစားတာလဲ – ေဝဒနာခံစားတာ၊ ပုဂၢဳလ္သတၱဝါမဟုတ္ဘူး၊ ေဝဒနာသည္ပင္လွ်င္ ခံစားတာ၊ ဘာေၾကာင့္ ခံစာတာလဲ – အာရုံနဲ႕ ဝတၳဳဆုံလို႕ ခံစားတာပါ – အဲဒီ သဘာဝေလးကို ရွင္းရွင္းလင္းလင္းျမင္ဖို႕ ျမတ္စြာဘုရားက ေဝဒနာႏုပႆနာကို ေဟာတာတဲ့။

ဝိသုဒၶိမဂ္မွာမွာ ကမၼႆ ကာရေကာ နတၳိ – အလုပ္တစ္ခုျဖစ္ေပၚလာတယ္ဆိုရင္ အဲဒီအလုပ္ကို လုပ္တဲ့သူ ရွိလာဆိုရင္ လုပ္တဲ့သူ မရွိဘူး၊ ကမၼႆ – ခံစားျခင္းဆိုတဲ့အမႈကို ကာရေကာ – ျပဳတတ္တဲ့သတၱဝါဆိုတာ မရွိဘူး၊ ခံစားျခင္းကို ဘယ္သူလုပ္တာလဲလို႕ ေမးရင္ လုပ္တဲ့ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါဆိုတာ မရွိဘူး၊

ဝိပါကႆ စ ေဝဒေကာ -တဲ့၊ ကံတရားကို လုပ္တဲ့သူမရွိသလို ထိုကံတရားရဲ႕အက်ိဳးကို ခံစားရတဲ့လူေကာ ရွိလာလို႕ဆိုရင္ မရွိပါဘူးတဲ့၊ ကံကို လုပ္တဲ့သူ ကံအက်ိဳးကို ခံစားရတဲ့သူ ဘယ္သူလဲဆိုရင္ ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါ မရွိဘူးတဲ့၊ သဘာဝတရားသက္သက္ေတြ ျဖစ္ေနတာတဲ့၊ အက်ိဳးတရားေပၚတာကိုပဲ ခံစားတယ္လို႕ ေျပာတာ၊ ဆိုလိုတာက – အေၾကာင္းတရားနဲ႕ အက်ိဳးတရားပဲ ရွိတယ္၊ အေၾကာင္းေၾကာင့္ အက်ိဳးျဖစ္တယ္၊ ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါနဲ႕ မဆက္စပ္ပဲနဲ႕ သဘာဝတရားသက္သက္သာ ျဖစ္လာတာ ျဖစ္တယ္၊ ဧေဝတံ သမၼာဒႆနံ – ဒါမွ ဗုဒၶဘာသာေတြရဲ႕ မွန္ကန္တဲ့ အျမင္၊ သမၼာဒႆနာလို႕ ေခၚတယ္၊ မွန္ကန္တဲ့ အျမင္ ျဖစ္ေစတယ္တဲ့ေနာ္၊

ဘယ္သူခံစားတာလဲဆိုရင္ ေဝဒနာခံစားတာ၊ ေဝဒနာ ခံစားတယ္ဆိုတာ ေဝဒနာရဲ႕ ျဖစ္တည္မႈပဲ၊ ဒီသဘာဝတရားေလးေပၚလာတာ အေၾကာင္းမဲ့ မဟုတ္ဘူး၊ ဝတၳဳအာရုံဆုံလို႕ ေပၚလာတာ၊ ဒီလို အျမင္ေလးေတြကို ျမင္ဖို႕ရာအတြက္ ေဝဒနာႏုပႆဆိုတဲ့ ကမၼ႒ာန္းကို ျမတ္စြာဘုရားက ေဟာတာပါတဲ့၊

ေဝဒနာဟာ အင္မတန္အေရးႀကီးတယ္၊ ေဝဒနာဟာ တဏွာကို ေဆာင္သြားတယ္၊ တဏွာဘက္ေရာက္သြားရင္ ဒုကၡ သမုဒေယာ -ဆိုတဲ့အတုင္း ဒုကၡကို ျဖစ္ေစတာ၊ ဒီ ဒုကၡကို အဆုံးသတ္ခ်င္ၿပီဆိုရင္ ဒီတဏွာမလာမွ ျဖစ္မွာ၊ ဒါေၾကာင့္ ေဝဒနာရဲ႕ သဘာဝေလးကို သိေအာင္ ျမတ္စြာဘုရားက ခံစားေနတဲ့အခ်ိန္တိုင္းမွာ ဒါ သုခေဝဒနာ ခံစားတယ္ ဒုကၡေဝဒနာ ခံစားတယ္ဆိုတာ သိေအာင္ လုပ္ခိုင္းတာပါ။

အဒုကၡမသုခေဝဒနာျဖစ္ေနရင္ အဒုကၡမသုခေဝဒနာျဖစ္တယ္လို႕ သိပါတဲ့၊

အဲဒီလို သိၿပီးတဲ့အခါ တစ္ဆင့္တက္ရမွာက အဇၥ်တၱံ ဝါ ေဝဒနာသု ေဝဒနာႏုပႆီ၊ ဗဟိဒၶါ ဝါ ေဝဒနာသု ေဝဒနာႏုပႆီ – တဲ့၊ ျမတ္စြာဘုရားက အဇၥ်တၱ၊ ဗဟိဒၶနဲ႕ ခြဲတယ္၊

ေဝဒနာဆိုတာ ဘယ္သူ႕ေဝဒနာပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ကိုယ့္ေဝဒနာ၊ သူမ်ားသႏာၱန္မွာျဖစ္ေနတဲ့ ေဝဒနာ၊ အတူတူပဲ၊ ဘယ္သူ႕သႏာၱန္မွာ ျဖစ္ျဖစ္ ေဝဒနာပဲဆိုတဲ့ အျမင္ ျမင္တတ္ဖို႕ ျမတ္စြာဘုရားက ေဟာတာ၊

ဝိပႆနာဉာဏ္စဥ္တက္လာတဲ့အခါက်ေတာ့ သမုဒယဓမၼာႏုပႆီ ဝါ ေဝဒနာသု ေဝဒနာႏုပႆီ ဝိဟရတိ – ေဝဒနာဟာ သူ႕ဟာသူျဖစ္တာမဟုတ္၊ ဆိုင္ရာေၾကာင့္ျဖစ္တာ၊

ေနာက္ ျဖစ္ႏိုင္တာက သမုဒယဓမၼ – ေဝဒနာဟာ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ သေဘာရွိတယ္၊ ေဝဒနာရဲ႕ ျဖစ္မႈကို ျမင္တယ္၊ ဝယဓမၼာႏုပႆီ ဝါ – ေဝဒနာရဲ႕ ပ်က္သြားတာကိုလည္းျမင္တယ္၊ ပ်က္တဲ့သေဘာရွိတာကိုလည္း ျမင္တယ္၊ သမုဒယဝယဓမၼာႏိုပႆီ ဝါ – မျဖစ္အပ်က္ ႏွစ္မ်ိဳးလုံးသေဘာရွိတယ္ဆိုတာကိုလည္း ရႈျမင္သုံးသပ္ရမယ္လို႕ ဆိုလိုတယ္။

ဒါက ဉာဏ္စဥ္တက္လာတာ၊ သမာဓီစြမ္းအားေတြေကာင္းၿပီး ဉာဏ္ထက္လာၿပီဆိုရင္ ဒါ ျမင္လာမွာပဲ၊
အဲဒီလို ျမင္လာၿပီဆိုရင္ ကိုယ့္ရဲ႕ သတိတရားဟာ ဘယ္ေပၚမွာပဲ ရပ္တည္ေနတုန္းဆိုေတာ့ ေဝဒနာရွိတယ္ဆိုတာေလးေပၚမွာပဲ ရပ္တည္ေနတယ္။ ေဝဒနာကေန သတိ မခြာသြားဘူး၊ အဲဒီခြာမသြားတာဟာ သူက တြယ္တာတာ မဟုတ္ဘူး၊ ေဝဒနာရဲ႕ သေဘာေတြကို သိရွိေနဖို႕အတြက္ ဉာဏ္ျဖစ္ဖို႕နဲ႕ မၿမဲတမ္း သတိထားေနဖို႕၊ ထပ္ဆင့္ၿပီးေတာ သတိလာေနဖို႕၊ သတိထားဖို႕ရာအတြက္ ေဝဒနာရွိတယ္ဆိုတာ မွတ္သားေနတယ္လို႕ ဒီလို ေျပာတာေနာ္၊

ေဝဒနာနဲ႕ ပတ္သက္ၿပီးေတာ့ အနိသိေတာ စ ဝိဟရတိ တဏွာဆိုတဲ့အေတြးလည္း မလာေတာ့ဘူး၊ မွာယြင္းတဲ့အျမင္ေတြလည္း မလာေတာ့ဘူးဈ လုံးဝ တဏွာဒိ႒ိက လြတ္သြားတယ္။ န စ ေလာေက ကိၪိၥ ဥပါဒိယတိ – ေဝဒနာႏုပႆနာ ရႈလိုက္တဲ့အခါက်ေတာ့ ေဝဒနာေပၚမွာ အခုလို ရႈရင္းနဲ႕ ေနာက္ဆုံး ေလာကႀကီးတစ္ခုလုံးေပၚမွာ သို႕မဟုတ္ ေဝဒနာဆိုတဲ့ ေလာက အေပၚမွာ စြဲလမ္းတယ္ဆိုတဲ့ အရာ တစ္ခုမွ မရွိဘူး၊ ဥပါဒါန္ေတြ

လုံးဝကၽြတ္လြတ္သြားတယ္၊ စြဲလမ္းေနတဲ့ အေတြးေတြ၊ တြယ္တာမႈေတြ။ မွားယြင္းမႈေတြ အားလုံး ကၽြတ္လြတ္သြားတာပဲ၊ ဥပါဒါန္ေတြ မရွိေတာ့ဘူးဆိုရင္ အစြဲအကင္းျပတ္ အၿငိမ္းဓာတ္ဆိုတာ ေတြ႕ႏိုင္တယ္။ ဥပါဒါန္ မရွိေတာ့ဘူးဆိုရင္ အႏုပါဒါ ဝိေမာကၡ -လို႕ ေခၚတာပါပဲ၊ ဘာကိုမွ မစြဲေတာ့ဘူး၊

ဘာမွ မစြဲဘဲနဲ႕ ဝိေမာကၡ – ကိုယ့္စိတ္ေလးဟာ လြတ္သြားၿပီတဲ့၊ တဏွာဆိုတဲ့ အတြယ္အတာေတြက လြတ္သြားတယ္၊ မွားယြင္းတဲ့ အျမင္က လြတ္သြားတယ္။

အဲဒီ လြတ္သြားတဲ့စိတ္ဟာ အင္မတန္ တန္ဖိုၚရွိတဲ့ စိပဲ။ အဲဒီလိုလြတ္အာင္ ေဝဒနာဆိုတဲ့ အာရုံေပၚမွာ ကိုယ့္စိတ္ေလးကို ေလ့က်င့္ပါလို႕ ဘုရားက ေျပာတာ၊ သတိပ႒ာန္တရားမွာ ေဝဒနာေပၚ သတိကပ္ၿပီးေတာ့ ဉာဏ္ရည္ဉာဏ္ေသြးထက္လာေအာင္ ေလ့်ကင့္ေပးျခင္းကို ေဝဒနာႏုပႆနာ သတိပ႒ာန္လို႕ ေခၚပါတယ္။

ဒီေဝဒနာကမၼ႒ာန္းနဲ႕ပတ္သက္ၿပီး သစၥကသုတၱန္ မွာလည္း ျမတ္စြာဘုရားက ေဝဒနာဆိုတာ တစ္ခုၿပီးမွ တစ္ခုျဖစ္လို႕ရတယ္၊ သုချဖစ္ေနခ်ိန္မွာ ဒုကၡမျဖစ္ဘူး၊ ဒုကၡျဖစ္ေနခ်ိန္မွာ သုခမျဖစ္ဘူးဈ သုခခ်ည္း ျဖစ္ေနရတာလည္း မရွိဘူး၊ ဒုကၡခ်ည္း ျဖစ္ေနရတာလည္းမရွိဘူး၊ ဆိုင္ရာအေၾကာင္းေတြေၾကာင့္ ျဖစ္ရတာ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ သူတို႕ဟာ သခၤတံ -တဲ့၊ သအစၥယ – တဲ့၊ အေၾကာင္းတရားေတြက ဖန္တီးထားတဲ့ အရာသာ ျဖစ္တယ္၊ ေဝဒနာဆိုတာ အေၾကာင္း

တရားေတြက လုပ္ထားတဲ့ အရာပဲျစ္တယ္၊ ပဋိစၥသမုပၸႏ႖ – ဆိုင္ရာအေၾကာင္းကိုမွီၿပီး ျဖစ္ေနတဲ့ အရာမွန္သမွ် ခယဓမၼ – ကုန္သြားတဲ့သေဘာ၊ ဝယဓမၼ – ပ်က္သြားတဲ့သေဘာေတြ ရွိတယ္၊ ဘယ္အရာမွ မညမဲဘူးဆိုတဲ့ သေဘာကို အားလုံးျမင္ရင္ ဝိပႆနာဉာဏ္စဥ္တက္ၿပီးေတာ့ အတြယ္အတာအားလုံး ကင္းျပတ္ကာ စိတ္ကေလးဟာ လြတ္ေျမာက္သြားႏိုင္ပါတယ္။

အဲဒါေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕ မဟာသတိပ႒ာနသုတ္မွာ ေဝဒနာကို ၉ မ်ိဳး ခြဲျခားေသာ္လည္း ေဝဒနာႏုပႆနာကို ေဝဒနာကမၼ႒ာန္း တစ္ခုအေနနဲ႕ပဲ ယူၿပီး ေဟာတာ ျဖစ္ပါတယ္။

Ref: https://www.facebook.com/dhammadownload/media_set?set=a.10204019004143146.1073741976.1464856977&type=3