Ledi Sayadaw
“ဥေဒၵသ”
၁။ ဤကိုယ္သည္ ဓာတ္ၾကီးေလးပါး ဟုဆိုအပ္ေသာ မဟာဘုတ္တို႔၏ အေပါင္းအစု သည္ျဖစ္၏။
၂။ ေျခာက္မ်ိဳးေသာ အၾကည္ အလင္း အတြင္းဓာတ္နုတို႔ျဖင့္ ျပည့္၏။
၃။ ရွစ္မ်ိဳးေသာ ဓာတ္မီးတို႔သည္ အျမဲ အုပ္စိုးအပ္၏။
၄။ ငါးမ်ိဳးေသာဓာတ္ဆီတို႔သည္ ေစာင့္အပ္၏။ ေထာက္ပံ့အပ္၏။
၅။ ျဖစ္ပြားသမွ်ေသာ ဓာတ္ၾကမ္း၊ဓာတ္နုတို႔ကို အျမဲပံုေသ စား၍ေနေသာတစ္ခုေသာ ဓာတ္ ဘီလူးသည္ အုပ္စိုး၏။
၆။ ထို႔ဓာတ္ဘီးလူးတို႔၏ အပင္းအသင္းတို႔သည္ကား အသိန္းမက မ်ာျပားကုန္၏။
ဥေဒၵေသာ အက်ည္းတည္း။
“နိေဒၵသ”
မဟာဘုတ္တို႔၏ အေပါင္းအစု
အက်ယ္မူကား ဤကိုယ္အလံုးကို ေလးပံုေလးစု ျပဳအပ္သည္ရွိေသာ ပထဝီ-ေျမၾကီး တစု၊အာေပါ-ေရတစု၊ ေတေဇာ-မီးတစု၊ဝါေယာ-ေလတစု ဤသို႔ေလးပံုေလး စုျဖစ္၏။ ထိုေလးစုတို႔တြင္ –
၁။ အနု၊အၾကမ္း စမ္း၍သိရေသာ အမႈသည္ ပထဝီ-ေျမၾကီး အစုတည္း။
၂။ စိုစြတ္ေစးတြဲ ေသာအမႈသည္ အာေပါ-ေရအစုတည္း။
၃။ ေအးမႈ,ေနြးမႈသည္ ေတေဇာ-မီးအစုတည္း။
၄။ ေလ်ာ့ရဲ,ေတာင့္တင္း,ေထာက္ခံျခင္း အမႈသည္ ဝါေယာ-ေလအစုတည္း။
ေျမအစု (ပထဝီ)
ေျမသည္သိလာပထဝီ လည္းေကာင္း၊ ပံသုပထဝီလည္းေကာင္း ဤသို႔နွစ္ပါးအျပား ရွိ၏။ နွစ္ဆယ္ ေသာေျခသည္း၊ လက္သည္းတို႔သည္လည္းေကာင္း၊ သံုးဆယ့္နွစ္ေခ်ာင္းေသာ သြားအရိုးတို႔သည္ လည္း ေကာင္း၊ သံုးရာမွ်ေသာ အရုိးၾကီးငယ္တို႔သည္လည္းေကာင္း သိလာပထဝီ တို႔သာတည္း။ ေက်ာက္ေျမတို႔ သာတည္း။ ဤသံုးရာငါး ဆယ္မွ်ေသာ ေက်ာက္စု ေက်ာက္ခဲတို႔သည္ စင္စစ္အားျဖင့္ ေျမဓာတ္ အစုတို႔သာ တည္း။ သတၱဝါ မဟုတ္ကုန္။ အရွင္ မဟုတ္ကုန္၊ သိမႈ,ၾကံမႈ မရွိကုန္။
ဆံပင္တို႔လည္းေကာင္း၊ ေမြးညွင္းတို႔ လည္းေကာင္း၊ အေရ လည္းေကာင္း၊ ကိုးရာ ေသာအသားစိုင္ အသားခဲလည္းေကာင္း၊ ကိုးရာေသာအေၾကာၾကီး၊ အေၾကာငယ္တို႔လည္းေကာင္း၊ ရိုးတြင္းျခင္ဆီစုလည္း ေကာင္း၊ နွလံုးခ၊ အသဲခဲ၊ အတြင္းအေျမွးလႊာ၊ အ ျပင္အေျမွးလႊာ၊ အဖ်ဥ္းခ၊အဆုပ္ခ၊ အူမလႊာ၊ အူနွအူသိမ္၊ အစာစိမ္း၊ အစာက်က္၊ ဦးေနွာက္ခဲလည္းေကာင္း ဤေျမတို႔သည္ ပံသုပထဝီ၊ ရႊံ႕ေျမ၊ ညြန္ေျမ၊ အမႈန္႔ေျမ တို႔သာတည္း။ သတၱဝါမဟုတ္ကုန္၊ အရွင္မဟုတ္ကုန္ ၊ ၾကံသိမႈ မရွိကုန္။ထုိအလံုးစံုသည္ ကံမွျဖစ္ေသာေျမ၊ စိတ္မွျဖစ္ေသာေျမ၊ ဓာတ္မီးမွျဖစ္ေသာေျမ၊ ဓာတ္ဆီမွျဖစ္ေသာေျမ ဟူ၍ေလးပါးအျပား ရွိ၏။ ငရဲေကာင္၊ ျပိတၱာေကာင္၊ အသူရကာယ္ေကာင္၊ တိရစာၦန္ေကာင္ ျဖစ္၍ေနေသာေျမ စိုင္ေျမခဲစုသည္ ၾကမ္းတမ္း၏။ လူေကာင္သဏၭာန္ျဖစ္၍ေနေသာေျမစိုင္ေျမခဲစုသည္သိမ္ေမြ႕ႏူးညံ့၏။ ဆိုဖြယ္အထူးကားထို စတုမဟာရာဇ္ နတ္ေျမစုတြင္ ဘူမဇိုဝ္ေခၚေသာေျမစိုင္ေျမခဲစုတို႔သည္ရွိကုန္၏၊ ထိုဘူမဇိုဝ္ဟူေသာ ေျမစိုင္ ေျမခဲစုတို႔တြင္ အခ်ိဳ႕ကုန္ေသာ ဘုန္းကံမဲ့ကုန္ေသာ နတ္ဆိုး၊ နတ္ဝါး၊ အစိန္းသရဲ၊ တေဇၨ၊ မွင္စာစေသာ အသူရာေခၚရ ေသာ ဒုကၡိတဘူမ ဇိုဝ္ေျမစိုင္ေျမခဲစုတို႔သည္ကားေျမၾကမ္းတို႔ပင္ျဖစ္ကုန္၏။
ထိုစတုမဟာရာဇ္နတ္ေကာင္ျဖစ္ကုန္ေသာ ေျမစုထက္တာဝတႎသာနတ္ေခၚရ ေသာေျမစိုင္ေျမခဲ စုသည္သိမ္ေမြ႕ႏူးည့ံ၏၊ ဤအတူအကနိ႒ာျဗဟၼာမင္းၾကီးဟုေခၚရေသာ ေျမစိုင္ေျမခဲစုတို္င္ေအာင္ တဆင့္ ထက္တဆင့္ သိမ္ေမြ႕ႏူးည့ံေသာအျဖစ္ကိုသိအပ္၏။ အကနိ႒ျဗဟၼာ ေခၚရေသာ ေျမစိုင္ေျမခဲစုမွ အထက္၌ ေျမစိုင္ေျမခဲစုမည္ သည္ မရွိျပီး။
ပထဝီ ေျမဓာတ္ ျပီးျပီ ။
ေရအစု (အာေပါ)
သည္းေျခရည္, သည္းေျခခဲ လည္းေကာင္း၊ သလိပ္ရည္, သလိပ္ခဲ လည္းေကာင္း၊ ျပည္ရည္ျပည္ခဲ လည္းေကာင္း၊ ေသြးရည္ေသြးခဲလည္းေကာင္း၊ ေခြ်းရည္ေခြ်းခဲလည္းေကာငး္၊ အဆီျပင္အဆီခဲလည္း ေကာင္း၊ မ်က္ရည္လည္းေကာင္း၊ အဆီၾကည္လည္းေကာင္း၊ တံေထြးရည္တံေထြးခဲလည္းေကာင္း၊ နွာရည္ နွာခဲလည္းေကာင္း၊ အေစးပုပ္လည္းေကာင္း၊ က်င္ငယ္လည္းေကာင္း ဤအစုတို႔သည္ ေရအစု(အာေပါ) တို႔တည္း။
နွစ္မ်ိဳးကုန္ေသာ ေရခ်ိဳ၊ေရငံတို႔တြင္ ေရငံသက္သက္တို႔သာတည္း၊ ဤေရတို႔သည္ သတၱဝါ မဟုတ္ ကုန္၊ အရွင္မဟုတ္ကုန္၊ ၾကံမႈသိမႈမရွိကုန္။ ထိုအလံုးစံုေသာေရစုသည္ ကံမွျဖစ္ေသာေရ၊ စိတ္မွျဖစ္ေသာ ေရ၊ ဓာတ္မီးမွျဖစ္ေသာေရ၊ ဓာတ္ဆီမွျဖစ္ ေသာေရ ဟူ၍ေလးပါး အျပားရွိ၏။
အပါယ္ဘံုသားသဏၭာန္ျဖစ္၍ေနေသာ ေရရည္ေရခဲစုသည္ ၾကမ္းတမ္း၏။ လူရည္လူေစးျဖစ္၍ေန ေသာေရစုသည္ သိမ္ေမြ႕ႏူးည့ံ၏။ ဤသို႔အစရွိသည္ျဖင့္ အကနိ႒ျဗဟၼာရည္ ျဗဟၼာေစးျဖစ္၍ေနေသာ ေရစု တိုင္ေအာင္ဆိုအပ္၏။ မကနိ႒ျဗဟၼာရည္ ျဗဟၼာေစးျဖစ္၍ေနေသာ ေရအစုမွအထက္၌ ေရမည္သည္ မရွိျပီ။
အာေပါ ေရဓာတ္ ျပီးျပီ။
မီးအစု (ေတေဇာ)
တကိုယ္လံုးကို ေပါင္းေႏြး၍ေသြး, သည္းေျခ, ေလ, သလိပ္တို႔ကိုၾကည္လင္ေစ တတ္ေသာကိုယ္ ေစာင့္ဓာတ္မီးလည္းေကာင္း၊ အစာအိ္မ္၌ဆိုက္လာသမွ်ေသာအရည္အဖတ္တို႔ကို က်ိဳခ်က္သမႈ မနုအၾကမ္း ခြဲျခမ္းေရြးနႈတ္အဆီထုတ္ေသာ ပါစကဓာတ္မီးလည္းေကာင္း၊ နုနယ္ေသာအရြယ္အဆင္းကို ရင့္သန္ေမာက ္မာျခင္းသို႔ေရာက္ေလေအာင္၊ ရင့္သန္ေမာက္မာေသာ အရြယ္အဆင္းတို႔ကို တေရြ႕တေရြ႕ေျခာက္ေသြ႔ ကုန္ခန္း ေဟာင္းႏြမ္းေဆြးေျမ႕ျခင္းတို႔ ေရာက္ေလေအာင္ အျမဲေဆာင္ေသာဓာတ္မီးလည္းေကာင္း၊ ရက္ ဆက္ရက္ခ်န္ ဖ်ားမႈ၊ ထံုက်င္ကိုက္ခဲမႈ စသည္ကို ျပဳတတ္ေသာ အပ်က္ ဓာတ္မီး လည္းေကာင္း၊ ေပါက္နာ, ေက်ာက္နာ, ဝတ္သက္နာ, နူနာစသည္ျဖစ္၍ ေသြး သည္းေျခ တို႔ကို အေျခပ်က္ေအာင္ ေလာင္ကြ်မ္းလ်က္ မန္းရည္, ငန္းရည္,ျပည္ပုတ္,
ေသြးပုတ္ ျဖစ္ေအာင္ျပဳတတ္ေသာ ဒါဟဓာတ္မီးလည္းေကာင္း ဤအစုတို႔သည္ ေတေဇာမီးအစုတို႔တည္း။ နွစ္မ်ိဳးကုန္ေသာ ေအး၍ေလာင္မႈ, ပူ၍ေလာင္မႈတို႔တြင္ ပူေလာင္ေသာ ဥဏွဓာတ္မီး တို႔သာတည္း။ ဤမီးတို႔သည္လည္း သတၱဝါမဟုတ္ကုန္, အရွင္မဟုတ္ကုန္, ၾကံမႈသိမႈမရွိကုန္။ ထိုအလံုးစံုေသာ ဓာတ္မီးစုသည္ ကံမွ ျဖစ္ေသာဓာတ္မီး, စိတ္မွျဖစ္ေသာ ဓာတ္မီး, ဥတုမွျဖစ္ေသာဓာတ္မီး, ဓာတ္ဆီမွ ျဖစ္ေသာဓာတ္မီး ဟူ၍ ေလးပါးအျပား ရွိ၏။အဝီစိ ငရဲေကာင္ရွိ ဓာတ္မီးသည္ အလြန္ၾကမ္းထန္း၏။ အကနိ႒ ျဗဟၼာပူ ျဗဟၼာေငြ႕သည္အလြန္သိမ္ေမြ႕၏။ အလယ္အၾကား ဘံုစု၌ တဆင့္ထက္တဆင့္ သိမ္ေမြ႕ေသာအျဖစ္ကို သိအပ္၏။ဓာတ္မီးတို႔၏ ပူမႈေအးမႈ နွစ္ပါးတို႔တြင္ ပူေလာင္မႈသည္ အဝီစိငရဲမီး ျဖင့္လည္းေကာင္း၊ စၾကာဝဠာကုေဋတစ္သိန္းအတြင္း ပထမစ်ာန္သံုး ဘံုတိုင္ေအာင္ အကုန္ေလာင္ေသာ ကမာၻဖ်က္မီးျဖင့္လည္းေကာင္း ထင္ရွား၏။
ေအးမႈ မူကား ေလာကႏၱရိက္ ငရဲေရျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ စၾကဝဠာကုေဋတစ္သိန္း အတြင္း ဒုတိယစ်ာန္ သံုးဘံုတိုင္ေအာင္အကုန္ေလာင္ေသာ ကမာၻဖ်က္ ေရျဖင့္ လည္း ေကာင္း ထင္ရွား၏။ ဤေရျဖင့္ ကမာၻပ်က္ရာ၌ ပ်က္မႈသည္ သီတမီး၏ အစြမ္းေပတည္း။
ေရဓာတ္၏ အစြမ္းသည္ မဟုတ္။ ။
ေတေဇာ မီးဓာတ္ျပီးျပီ။
ေလအစု (ဝါေယာ)
ထြက္သက္ေလ လည္းေကာင္း, ဝင္သက္ေလ လည္းေကာင္း, ကိုယ္၏သန္ျမန္ ျခင္း, ဦးေခါင္း ေျခလက္ စေသာ အဂၤ ါၾကီးငယ္တို႔၏ သန္ျမန္ျခင္းတည္း ဟူေသာအား ခြန္ ဗလေခၚ ဆိုၾကေသာ ဗလဓာတ္ ေလ လည္းေကာင္း၊ ထမ္းခြင့္ ဆိုက္ခါျဖင့္ေပၚလာ၍ ကိုယ္အဂၤ ါ ၾကီးငယ္ကိုထမ္းေသာ ထမၻနဓာတ္ ေလ လည္းေကာင္း၊ ေဆာင္ခြင့္ဆိုက္ခါ ျဖစ္ေပၚလာ၍ ကိုယ္အဂၤ ါၾကီးငယ္ကိုပင့္ေဆာင္ေသာဓာရဏဓာတ္ ေလ လည္းေကာင္း၊ ကိုယ္အဂၤ ါၾကီးငယ္ကို ေရြ႕ရွားေစတတ္ေသာစလနဓာတ္ ေလ လည္းေကာင္း၊ သြားလို ေသာ အခါ ျဖစ္ေပၚလာေသာဂမနဓာတ္ ေလလည္းေကာင္း၊ ၾကပ္ရပ္ လိုေသာအခါ ျဖစ္ ေပၚလာေသာ ဌာနဓာတ္ေလ လည္းေကာင္း၊ ထိုင္လိုေသာအခါ ျဖစ္ေပၚလာေသာ နိသ ဇဓာတ္ ေလ လည္းေကာင္း၊ ကိုယ္အဂၤ ါ ၾကီးငယ္ကို ခ်ီးေျမွာက္ ေသာအခါ ျဖစ္ေပၚလာ ေသာ ဥေကၡပ ဓာတ္ေလ လည္းေကာင္း၊ ပစ္ခ်လိုေသာ အခါ ျဖစ္ေပၚလာ ေသာနိေကၡပ ဓာတ္ေလ လည္းေကာင္း၊ ထိုမွဤမွပစ္လိုေသာအခါ ျဖစ္ေပၚလာေသာဝိေကၡပဓာတ္ေလ
လည္းေကာင္း၊ အဂၤ ါၾကီးငယ္တို႔ကို ေကြးလို ေကာက္လိုေသာအခါ ျဖစ္ေပၚလာေသာ သမိဥၨနဓာတ္ေလလည္းေကာင္း၊အဂၤ ါၾကီးငယ္တို႔ကို ဆန္႔တန္းလိုေသာအခါ ျဖစ္ေပၚလာ ေသာ ပသာရဏ ဓာတ္ေလ လည္းေကာင္း၊ ကိုင္လို, ဆြဲလိုေသာအခါ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ဂဟဏဓာတ္ေလ လည္းေကာင္း၊ ဆြဲငင္ေသာ အာကၯုနဓာတ္ေလ လည္းေကာင္း၊တြန္း ဖယ္ေသာ အပကၯုနဓာတ္ေလ လည္းေကာင္း၊ စကားစျမီ ေျပာဆိုလိုေသာအခါ ျဖစ္ ေပၚလာေသာ ကထန ဓာတ္ေလလည္းေကာင္း၊ တုန္လႈပ္ေသာ ကမၸန ဓာတ္ေလ လည္း ေကာင္း၊ ဝမ္းမီးစစ္၍ အနွစ္အဆီ ရအပ္ေသာ ရသဓာတ္ရည္ကို လည္းေကာင္း၊ နွလံုး အိမ္, သည္းေျခအိမ္ အသည္းလႊာတို႔၌ ထာဝရ ျဖစ္ ပြားေသာ ေသြးရည္, သည္း ေျခ ရည္ တို႔ကိုလည္းေကာင္း၊ ကိုယ္လံုးျပန္႔ႏွံ႔ေအာင္ ျဖန္႔ျဖဴးေသာ ဖရဏ ဓာတ္ေလ လည္း ေကာင္း၊ ဝမ္းတြင္း၌ ကိန္းေသာ ဓာတ္ေလ လည္းေကာင္း၊ အူတြင္း၌ ကိန္းေသာ ဓာတ္ ေလလည္းေကာင္း၊ ပ်ိဳ႕အန္ျခင္း စသည္ျဖင့္အထက္သို႔ ဆန္တက္ေသာ ဓာတ္ေလ လည္းေကာင္း၊ ေအာက္သို႔ သက္ေသာ ဓာတ္ေလ လည္းေကာင္း၊ ဤနွစ္ဆယ့္ေလးပါး ေသာ အစုတို႔သည္ ေလ အစုတို႔တည္း။ ဤေလအစုတို႔သည္ သတၱဝါ မဟုတ္ကုန္, အရွင္မဟုတ္ကုန္, ၾကံမႈသိမႈမရွိကုန္။
ထိုအလံုးေသာ ေလအစုသည္ ကံမွျဖစ္ေသာ ေလ, စိတ္မွျဖစ္ေသာ ေလ, ဓာတ္ဆီမွျဖစ္ေသာ ေလ ဟူ၍ ေလးပါးေသာ အျပားရွိ၏။
ဝါေယာ ေလဓာတ္ ျပီးျပီ။
အၾကည္ ၆- မ်ိဳး ကိုယ္လံုးျဖိဳး
အပ၌ ေနရိပ္, လရိပ္, မ်က္နွာရိပ္အစရွိကုန္ေသာ အရိပ္သဏၭာန္တို႔၏ ထင္ရာေပၚ ရာ ျဖစ္ကုန္ေသာ၊ အလြန္ၾကည္လင္လွစြာေသာ မွဏ္ၾကည္ ဖလ္ၾကည္ စသည္ တို႔နွင့္ ထပ္တူ တြင္းပသိမ္းက်ံဳး တစ္ကိုယ္လံုး၌ ကံမွျဖစ္ကုန္ေသာ ေျခာက္မ်ိဳးေသာအၾကည္ ဓာတ္ အလင္းဓာတ္တို႔သည္ေကာင္းစြာတည္ရွိကုန္၏။ အဘယ္သည္တို႔ နည္းဟူမူကား၊
၁။ စကၡဳ ဟူေသာ အၾကည္ဓာတ္လည္း တစ္ပါး။
၂။ ေသာတ ဟူေသာ အၾကည္ဓာတ္လည္း တစ္ပါး။
၃။ ဃာန ဟူေသာ အနံ အၾကည္ဓာတ္ တစ္ပါး။
၄။ ဇိဝွါ ဟူေသာ အရသာ အၾကည္ဓာတ္ တစ္ပါး။
၅။ ကာယဟူေသာ အၾကည္ဓာတ္ တစ္ပါး။
၆။ မေနာ စိတ္ဟူေသာ အၾကည္ဓာတ္ လည္းတစ္ပါး။ ။ဤေျခာက္ပါးတို႔တည္း။
၁။ စကၡဳ အၾကည္
ထိုေျခာက္ပါးေသာ အၾကည္တို႔တြင္ စကၡဳဟူေသာ အၾကည္သည္သာလွ်င္ အဆင္း နွင့္တကြၾကည္သည္ျဖစ္၍ မ်က္စိျဖင့္ပင္ျမင္၍သိရ၏၊ က်န္ေသာ အၾကည္ငါးပါးတို႔မူကား မ်က္စိျဖင့္ၾကည့္၍ မသိရကုန္၊ ဥာဏ္ျဖင့္ သိရေသာ အရသာျဖစ္ကုန္၏။ ။ ရဟန္းတို႔ ဤသတၱဝါတို႔၏ စိတ္ ဟူေသာဓာတ္ အထူးသည္ တလွ်မ္းလွ်မ္း တလက္လက္ ျပိဳးျပိဳး ျပက္လွ်င္ ၾကည္လင္ေတာက္ထြန္း၏ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ စိတ္မည္ေသာ ဓာတ္အထူး သည္ ဆြတ္ဆြတ္ျဖဴလွ်င္ ၾကည္လင္ေတာက္ထြန္း၏ ဟူ၍လည္းေကာင္း။ ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားေတာ္ မူေသာေၾကာင့္ ထိုေျခာက္ပါးေသာ ဓာတ္ၾကည္မ်ိဳးတို႔တြင္ စိတ္ဟူ ေသာဓာတ္ၾကည္သည္ အတိုင္းထက္အလြန္ပင္ ၾကည္လင္လွ၏၊ ျဖဴစင္လွ၏၊ ျပိဳးျပိဳး ပ်က္ တလက္လက္ ေတာက္ထြန္း၏ ဟူ၍ ရႈအပ္၏။. ။ ထိုေျခာက္ပါးေသာ အၾကည္ တို႔တြင္ အျမင္ဓာတ္ဟူေသာ စကၡဳအၾကည္သည္ မ်က္လံုးအိမ္ အလယ္၌ တည္၏။
အၾကင္အခါ၌ အိုးသဏၭာန္, ခြက္သဏၭာန္ စေသာ အဆင္းသဏၭာန္, အရိပ္အေယာင္ တို႔
သည္ စကၡဳ အၾကည္၌ ထင္လာကုန္၏၊ ခိုက္လာကုန္၏၊ ထိုအခါ နွလံုး၌ စိတ္အစဥ္သည္ ျပတ္၏၊စကၡဳအၾကည္၌ ျဖစ္ေပၚ၏။
၂။ေသာတ အၾကည္
အၾကားဓာတ္ဟူေသာ ေသာတသည္ နားတြင္း၌ တည္၏။ အသံရိပ္တို႔သည္ ေသာတအ ၾကည္၌ ထင္လာကုန္သည္ ရွိေသာ၊ ခိုက္လာကုန္သည္ ရွိေသာ နွလံုး၌ စိတ္အစဥ္ သည္ ျပတ္၏၊ ေသာတအၾကည္၌ ျဖစ္ေပၚ၏။
၃။ ဃာန အၾကည္
အနံဓာတ္ ဟူေသာ ဃာနသည္ နွာေခါင္းတြင္း၌ တည္၏။ အနံ႔တို႔သည္ ဃာနအ ၾကည္ ၌ ထင္လာကုန္သည္ ရွိေသာ, ခိုက္လာကုန္သည္ရွိေသာ နွလံုး၌ စိတ္အစဥ္သည္ ျပတ္၏၊ ဃာနအၾကည္၌ ျဖစ္ေပၚလာ၏။
၄။ ဇိဝွါ အၾကည္
အလ်က္ဓာတ္ ဟူေသာ ဇိဝွါသည္ လွ်ာအလယ္၌ တည္၏။ အရသာတို႔သည္ ဇိဝွါ ဓာတ္အၾကည္၌ ထင္လာကုန္သည္ ရွိေသာ ခိုက္လာကုန္သည္ ရွိေသာ နွလံုး၌ စိတ္အ စဥ္သည္ ျပတ္၏။ ဇိဝွါအၾကည္၌ ျဖစ္ေပၚ၏။
၅။ကာယ အၾကည္
အေတြ႕ဓာတ္ဟူေသာကာယသည္ကား တကိုယ္လံုး၌သူမရွိေသာ အရပ္မည္သည္ မရွိ။ အလံုးစံုေသာ အတြင္းအပ ရွိသမွ်ေသာ တကိုယ္လံုးကို ျပန္႕နွံ႔၍တည္၏။ တကိုယ္ လံုးသည္ ၾကည္လင္စြာေသာ ဖလိတံုးၾကီး မွန္တံုးၾကီးနွင့္ ထပ္တူျဖစ္၏။တြင္း ပသိမ္းက်ံဳး တကိုယ္လံုးတြင္ အၾကင္ေနရာ၌ အနုအၾကမ္းဟုေသာ ေျမဓာတ္အေတြ႕၊အေအး, အပူ ဟူေသာ မီးဓာတ္ အေတြ႕၊ အလႈပ္အရွား အတင္းအေလ်ာ့ဟူေသာေလ ဓာတ္အေတြ႕တို႔ သည္ ေတြ႕ထိကုန္အံ့,ခိုက္တိုက္ကုန္အံ့ နွလံုး၌ စိတ္အစဥ္သည္ထိုေတြ႕ထိရာအရပ္ျပတ္ ၍ ထိုေတြ႕ထိရာအရပ္၌ ျဖစ္ေပၚ၏။
၆။မေနာ အၾကည္
အတုမရွိထြန္းေတာက္ဘိေသာ စိတ္အၾကည္မႈကား နွလံုးအိမ္၌အျမဲ ျဖစ္၏။ စိုျပည္ ရႊမ္းရႊမ္း ေတာင္အဝွမ္း၌ , ေက်ာက္တြင္း၌ ဗြက္ဗြက္ဗြက္ဗြက္ အျမဲထြက္၍ေနေသာ စိမ့္ ေရ စမ္းေရ မည္သည္ရွိသတတ္၊ ဤအတူ ကိုယ္၏ အလယ္၌ နွလံုးအိမ္တည္းဟူေသာ အတြင္း၌ အျမဲပြက္၍, ထြက္၍ေနေသာဆြတ္ဆြတ္လင္းၾကည္ ဘဝင္ရည္တည္းဟူေသာ စိတ္ဓာတ္သည္ရွိ၏၊အလံုးစံုေသာအာရံုနိမိတ္ သဏၭာန္ရိပ္တို႔သည္ထို လက္လက္လက္ လက္ အျမဲပြက္၍ ေပၚထြက္ျဖစ္ပြားကာ ေနေသာ ဘဝင္ အစဥ္၌ ထင္ရကုန္၏၊အၾကင္ အခါ၌ ထိုဘဝင္ဟူေသာ ဓာတ္ၾကည္၌ တစံုတခုေသာ အာရံုသစ္သည္ထင္၏။ထိုအခါ၌ အၾကိမ္တရာခ်က္၍ ထက္ျမက္လွစြာေသာ ယမ္းအစု၌ မီးပြားက်ေသာအခါ ကဲသို႔ ထက္ သန္, ျပင္းထန္, အလြန္ျမန္ေသာ အဟုန္ရွိေသာ ေဇာစိတ္ အစဥ္သည္တိမ္ တိုက္အ တြင္းမွ တလွ်မ္းလွ်မ္းထေသာ လွ်ပ္ခ်က္ကဲ့သို႔ လွ်မ္းလွ်မ္းတတ္ ထၾကြ၍ ကိုယ္၏ လႈပ္ ရွားမႈအမ်ိဳးမ်ိဳး, နႈတ္၏လႈပ္ရွားမႈ အမ်ိဳးမ်ိဳး, စိတ္၏ လႈပ္ရွားမႈ အမ်ိဳးမ်ိဳးကိုျပီးစီးေစ၏။ ထင္လာေသာ အာရံုနိမိတ္ အာရုံရိပ္သည္ ကင္းကြာကြယ္ေပ်ာက္ ျပန္သည္ရွိေသာ ထို လွ်မ္းလွ်မ္းေတာက္ ထေသာ ေဇာဓာတ္ အစဥ္သည္ ကြယ္ဆံုးေပ်ာက္ပ်က္ျပန္၏။
ထိုေျခာက္ပါးေသာအၾကည္တို႔သည္သတၱဝါမဟုတ္ကုန္၊အရွင္မဟုတ္ကုန္၊ၾကံမႈသိမႈေၾကာင့္ၾကျပဳေသာဗ်ာပါရမရွိကုန္။ဤေျခာက္ပါးေသာအၾကည္တို႔သည္အပါယ္အၾကည္မွေနဝသညာနာသညာျဗဟၼာအၾကည္တိုင္တိုင္ေအာင္အဆင့္ဆင့္လြန္ကဲကုန္၏။ဘုရား ေခၚရေသာ အၾကည္တို႔သည္ အထြဋ္အထိပ္တို႔ေပတည္း။
အၾကည္ေျခာက္မ်ိဳးတို႔သည္ ျပီး၏။
ဓာတ္မီး ၈- မ်ိဳး ျမဲအုပ္စိုး
ရွစ္မ်ိိဳးေသာ ဓာတ္မီး တို႔သည္ ဤကိုယ္ေကာင္ အလံုးကို အုပ္စိုးအပ္၏၊ ထိုရွစ္ မ်ဳိးေသာဓာတ္မီးတို႔ဟူသည္ အဘယ္သည္တို႔နည္း ? ေရွးေရွးဘဝက ျပဳခဲ့ၾကေသာ ကံ မွျဖစ္ေသာ ကမၼဇဓာတ္မီး တစ္မ်ိဳး၊ စိတ္မွျဖစ္ေသာ စိတၱဇဓာတ္မီးတစ္မ်ဳိး၊ တခုတခု ေသာ ဓာတ္မီးမွ အဆင့္အဆင့္ျဖစ္ပြားေသာ ဥတု ဓာတ္မီးတစ္မ်ဳိး၊ ဓာတ္ဆီမွ ျဖစ္ပြား ေသာ ဓာတ္မီးတစ္မ်ဳိး၊ ဤေလးမ်ဳိးေသာဓာတ္မီးတို႔သည္ သီတ ေလးပါး, ဥဏွ ေလးပါး ၏အစြမ္းျဖင့္ ရွစ္ပါး ျပားကုန္၏။
ထိုရွစ္ပါးတို႔တြင္ ေရွးျဖစ္ကုန္ေသာ ကမၼဇဓာတ္မီး, စိတၱဇဓာတ္မီး နွစ္မ်ဳိးတို႔သည္ သတၱဝါေကာင္သႏၱာန္တြင္သာ ရအပ္ကုန္၏။ သတၱဝါမဟုတ္ကုန္ေသာ အပသႏၱာန္၌ မရွိကုန္၊ ဥတုမွျဖစ္ပြားေသာ ဓာတ္မီးသည္ သတၱဝါတြင္ အက်ဳံးဝင္ေသာ ဓာတ္မီးလည္း ေကာင္း၊ ေရ ေျမ ေတာ ေတာင္ စေသာ ဗဟိႏၶတြင္ အက်ံဳးဝင္ေသာ ဓာတ္မီးလည္း ေကာင္း ဤသို႔ နွစ္ပါးျပား၏။
အဟာရ ဓာတ္မီးသည္လည္း ထိုဥတု ဓာတ္မီးအတူ အဇၥ်တၱဗဟိဒၶ နွစ္ပါးျပား၏။ အလံုးစံုေသာေျမၾကီးျမင့္မုိရ္ စၾကဝဠာ ဟိမဝႏၱာ သီဒါသမုဒၵရာ ေတာ ေတာင္ သစ္ပင္ ခ်ံဳႏြယ္ ဘံုဗိမာန္ အဝတ္ပုဆိုး စေသာ အပဝတၳဳစုသည္ ဗဟိဒၶ ဓာတ္မီး၏ အပြားအစီး စုသာတည္း။
သတၱဝါတို႔၏ ကိုယ္သႏၱဝန္၌ကား ကလလ ေရၾကည္မွ စ၍ အသက္အရြယ္အ လယ္ပိုင္းတိုင္ေအာင္ ဤရွစ္မ်ဳိးေသာ ဓာတ္မီးတို႔သည္ တေန႔တျခား တိုးပြားတတ္ ထြန္းကုန္လ်က္ ဆိုခဲ့ျပီးေသာ မံသအ႒ိ အစရွိေသာ ေျမစုေျမခဲ၊ အစရွိေသာ ေရရည္ ေရခဲ၊ အစရွိေသာ မီးအစု, အႆသပႆ သဗလ အစရွိကုန္ေသာ ေလအစုတို႔ကို လည္းေကာင္း ထိုဓာတ္ၾကီး ေလးပါးတို႔၏ အေရာင္အရည္ အၾကည္အမႊမ္း ျဖစ္ကုန္ ေသာေျခာက္မ်ဳိးေသာ ဓာတ္အၾကည္တို႔ကို လည္းေကာင္း တေန႔တျခား တိုးပြားၾကီးရင့္ ေစကုန္၏။ ကိုယ္အလံုးသည္ ရွစ္ပါးေသာ ဓာတ္မီးတို႔၏ အပြာအစီး အစုသာတည္း။
အသက္တန္း အလယ္ပိုင္းမွ ေနာက္၌ ဓာတ္မီးတို႔သည္ တစ္နွစ္တျခား ေလ်ာ့ပါး ဆုတ္ယုတ္ကုန္သည္ရွိေသာ အလံုးစံုကုန္ေသာ ဓာတ္ၾကီးစုတို႔သည္ ဆုတ္ယုတ္ကုန္၏။ ဤဓာတ္မီးတို႔သည္ လည္း သတၱဝါမဟုတ္ကုန္ အရွင္မဟုတ္ကုန္ ၾကံမႈသိမႈ မရွိကုန္။
ဥတု ဓာတ္မီးအခဏ္း ျပီးျပီ။
(၅)-မ်ဳိး ဓာတ္ဆီ ေစာင့္ေရွာက္သည္
ကံမွျဖစ္ပြားေသာ ဓာတ္ဆီ၊ စိတ္မွ ျဖစ္ပြားေသာ ဓာတ္ဆီ၊ ဥတု ဓာတ္မီးမွ ျဖစ္ ပြားေသာဓာတ္ဆီ၊ အာဟာရ အဇၥ်တၱၾသဇာမွ ျဖစ္ပြားေသာဓာတ္ဆီ၊ မ်ဳိအပ္သမွ် အာဟာ ရမွ ျဖစ္ပြားေသာဓာတ္ဆီ ဟူ၍ ငါးပါးျပား၏။
ေရွး၌ ဆိုခဲ့သမွ်ေသာ ဓာတ္ၾကီးေလးပါး, ဓာတ္ၾကည္ေျခာက္ပါး, ဓာတ္မီးရွစ္ပါးတို႔ သည္ဓာတ္ဆီငါးမ်ဳိးလွ်င္ ကိုးကြယ္ရာရွိၾကကုန္၏။ ေရ၌ျဖစ္ပြားေသာ ငါး အစရွိေသာ ေရ သတၱဝါတို႔သည္ ေရလွ်င္ ကိုးကြယ္ရာရွိၾကကုန္သကဲသို႔တည္း။ ေျမအျပင္ရွိ ျမက္ဟူသမွ် တို႔သည္ မိုဃ္းေရမိုဃ္းေပါက္လွ်င္ ကိုးကြယ္ရာရွိၾကကုန္သကဲ့သို႔တည္း။
ဓာတ္ဆီတို႔သည္ တက္ပြားကုန္သည္ ရွိေသာ္- ဓာတ္ဆီတို႔သည္ တက္ပြားကုန္၏၊ ဓာတ္မီးတို႔သည္ တက္ပြားကုန္သည္ ရွိေသာ ဓာတ္ၾကီးေလးပါးတို႔သည္ တက္ပြားကုန္ ၏၊ ဓာတ္ၾကီးေလးပါးတို႔သည္ တက္ပြားကုန္သည္ ရွိေသာ္ဓာတ္ၾကည္ေျခာက္ပါးတို႔သည္ တက္ပြားကုန္၏၊ ဓာတ္ဆီတို႔သည္ ေလ်ာ့ပါးကုန္သည္ ရွိေသာအစဥ္အားျဖင့္ဆုတ္ ယုတ္ ေလ်ာ့ပါးၾကကုန္၏။ဤကိုယ္လံုးျပည့္ေထြ ေစာင့္၍ေနေသာဓာတ္ဆီငါးမ်ဳိးတို႔သည္လည္း သတၱဝါမဟုတ္ကုန္ အရွင္မဟုတ္ကုန္ ၾကံမႈသိမႈ မရွိကုန္။
အာဟာရသည္ ျပီးျပီ။
ဓာတ္ဘီလူးၾကီး အုပ္စိုးနည္း
ျဖစ္ျဖစ္သမွ်ေသာ ဓာတ္ၾကီးဓာတ္နု တို႔ကိုတစ္ခု တန္မွ် မက်န္ရေအာင္ အျမဲပံုေသ စား၍ေနေသာဓာတ္ဘီးလူးမ်ဳိးဟူသည္အဘယ္နည္း? မရဏဟူေသာဓာတ္မ်ဳိးေပတည္း။
ဥပမာ မည္သည္ကား သံတံုး၌ သံေခ်းသည္ သံသားကိုသာလွ်င္ အျမဲစား၏၊ ေၾကး ခဲ၌ ေၾကးေခ်းသည္ ေၾကးသားကိုသာ အျမဲစား၏၊ သံတံုး, ေၾကးတံုးတို႔၌ထိုသံေခ်း,ေၾကး ေခ်းတို႔၏ မရွိေသာ အရပ္မည္သည္ မရွိ၊ အသစ္အသစ္ ျဖစ္သမွ်ေသာ သံသား, ေၾကး သားတို႔သည္ ထိုသံေခ်းေၾကးေခ်းတို႔၏ အစာတို႔သည္သာ ျဖစ္ရကုန္၏။
ဤနည္းအတူ မရဏဟူေသာ ဓာတ္ဘီးဘူးမ်ဳိးတို႔သည္ ေျမဓာတ္ ေရဓာတ္ အစရွိ ေသာ ဓာတ္တို႔ကိုသာလွ်င္ အျမဲစားကုန္၏။ အသစ္အသစ္ ျဖစ္ျဖစ္သမွ်ကုန္ေသာ ဓာတ္ တို႔သည္ ထိုဓာတ္ဘီးလူးတို႔၏ အစာတို႔သည္သာ ျဖစ္ရကုန္၏။ပဋိေႏၶမွ စ၍ တခုတခု ေသာဓာတ္သည္ ျဖစ္ေပၚလာသည္ ရွိေသာ္- တခုတခုေသာ ဓာတ္ဘီးလူးသည္ တကြ ထက္ၾကပ္ပါျမဲ သာတည္း။ ထို႔ေၾကာင့္ ဓာတ္ခဲဓာတ္တံုး တကိုယ္လံုးသည္ ဓာတ္ဘီးလူး အျပည့္ရွိေနသည္ ျဖစ္၍ဓာတ္ဘီးခဲပင္ ျဖစ္၏။ ထိုဓာတ္ဘီးလူးတို႔ကို အစာ ထမင္း အျမဲ
သြင္းရကုန္ေသာ ဓာတ္တို႔ကား ေရွးကံေဟာင္းလည္း တစ္ခု၊ စိတ္လည္း တခု၊ ဓာတ္မီး ရွစ္မ်ဳိးလည္း တခု၊ဓာတ္ဆီ ငါး မ်ဳိးလည္း တခု၊ ဤေလးမ်ဳိးတို႔သည္ ဓာတ္ဘီးလူးတို႔ စား ေသာက္ရန္ အစာ ထမင္း အမွန္သြင္းရေသာ ဓာတ္တို႔ေပတည္း။ ထိုေလးပါးေသာ ဓာတ္ မ်ဳိးတို႔သည္ မိမိတို႔သည္လည္း ဘီးလူးစာတို႔ပင္တည္း။
ထင္ရွားေစအံ- ေန႔တိုင္းေန႔တိုင္း မ်ဳိမ်ဳိသမွ်ကုန္ေသာ အစာေရစာတို႔ကို နွစ္ဘို႔ တို႔ ကိုျပဳ႕၍ထက္ဝတ္တစုကား ဓာတ္ဆီစုေပတည္း၊ မ်ဳိလိုက္ေသာ ဗဟိဒၶၾသဇာသည္ အစာ သစ္အိမ္သို႔ ဆိုက္ေရာက္သည္ ရွိေသာ္ ကိုယ္နွင့္အမွ် ရွိေနၾကေသာ ဓာတ္ၾကီးေလးပါး၊ ဓာတ္မီး ရွစ္ပါး၊ ဓာတ္ဆီေလးပါးတို႔သည္ အသစ္ေသာ အားအစြမ္းကို ရၾကကုန္သည္ ျဖစ္၍ ထၾကကုန္၏။
ဥပမာကား-
ေႏြလ၌ ၾကီးစြာေသာ မုိဃ္းၾကီးသည္ရြာသည္ရွိေသာ သစ္ပင္ ျမက္ပင္ တို႔သည္ ထၾကြကုန္သကဲ့သို႔တည္း။
အဇၥ်တၱဓာတ္မီးတို႔သည္ အသစ္အသစ္ေသာ ရုပ္ကလာပ္ပြင့္တို႔ကို ပြင့္ၾကကုန္၏၊ သီးၾကကုန္၏၊ အဆင့္အဆင့္ကလာပ္ပြင့္ တို႔ကို တိုးပြားၾကေစကုန္၏။ ထိုအခါ၌ တကိုယ္ လံုးသည္အားအင္ရွိကုန္ေသာ ရုပ္သစ္ကလာပ္သစ္တို႔ျဖင့္ တခဲနက္ျပည့္၏။ ထိုသတၱဝါ သည္ ထိုတကိုယ္လံုးျဖင့္ ကလာပ္သစ္တို႔ကို ငါဟု အလြဲအထင္စဲြ၍ ငါသည္ အားရွိသည္ ျဖစ္၏၊ ဤသို႔ ရႊင္လန္းတက္ၾကြရုိးရိုးရြေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၏။
(ေႏြအခါ ေျခာက္ေသြ႕ႏြမ္းပါး၍ေနေသာ ေတာခ်ဳံျမက္ခင္းမွာ မိုဃ္းၾကီးရြာ၍အသစ္ေသာ
အညြန္႔ အရြက္ အပြင့္ အသီးတို႔ ေပၚေပါက္ျဖစ္ပြားစည္ကားစည္ပင္ စိမ္းရွင္ညိုမိႈင္း ဆိုင္း ဆိုင္းညို႕ညို႕ ရွိျပန္သကဲ့သို႔ ဆာမြတ္ေခါင္းပါး၍ ေနေသာသူမွာ အစာေရစာ မ်ဳိေသာအ ခါ၌ တကိုယ္လံုးရွိဓာတ္ဆီ ဓာတ္မီးတို႔မွ အသစ္အသစ္ ျပိဳင္းျပိဳင္းထ၍ ျဖစ္ၾကကုန္ေသာ ေျမကလာပ္ ေလကလာပ္မီးကလာပ္ အၾကည္ကလာပ္ တို႔ျဖင့္ တခဲနက္ျပည့္၍ ေနေသာ အခါ ရုပ္ နာမ္ တရားတို႔၏ ဥဒယလကၡဏာကို အဘယ္ျမင္ေအာင္ ၾကည့္ရမည္။ )
ထိုတၾကိမ္မ်ဳိး၌ တကိုယ္လံုး ျပန္႔နွံ႔ျပီးေသာ ဓာတ္ဆီစုသည္ နွစ္ပဟိုရ္ သံုးပဟုိရ္စာ အတန္ငယ္ၾကာသျဖင့္ ပုပ္ရိႏြမ္းပါး၍ ဓာတ္ဘီးလူးတို႔၏ အစာသည္ ျဖစ္ျပန္ခဲ့ေသာ ထိုတကိုယ္လံုး၌ အုန္းအုန္းတက္ျဖစ္ပြားၾကကုန္ေသာ ကလာပ္သစ္တို႔သည္ ေနတက္ ေသာအခါ၌ ဆီးနွင္းေပါက္တို႔ကဲ့သို႔ လည္းေကာင္း၊ တေပါင္း တန္ခူး၌ ေလျပင္းခတ္ ကုန္ေသာ သစ္ရြက္ေဟာင္းတို႔ ကဲ့သို႔လည္းေကာင္း တကိုယ္လံုးမွ တျဖဳတ္ျဖဳတ္ေၾကြ ေပ်ာက္ၾကကုန္ေလ၏။
ထိုအခါ၌ ကိုယ္အဂၤ ါစုသည္ က်ဲက်ဲေသာက္ေသာက္ ေသြ႕ေျခာက္ေခါင္းပါးေသာ ေတာခ်ဳံျမက္ခင္းကဲ့သို႔ ေခါင္းပါးေလ်ာ့ရဲ အားအင္နဲသည္ ျဖစ္၏။. ။ ထိုသတၱဝါသည္ ထိုအားအင္ေပ်ာ့နဲ႔က်ဲရရဲရွိကုန္ေသာ ကလာပ္ၾကြင္းတို႔ကို ငါဟု အလြဲအထင္စြဲ၍ ငါသည္ အားနည္းသည္ ျဖစ္၏၊ ဤသို႔ ညိႈးငယ္ႏြမ္းပါးေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၏။
( အစာသစ္အိမ္၌ အစာသစ္ျပည့္ ေသာအခါ တကိုယ္လံုး၌ ကလာပ္သစ္ ရုပ္သစ္တို႔ သည္အျပည့္အနွက္ပြက္ပြက္ဆူ တိုးပြားကုန္၏။ ထိုအခါ မ်က္လံုးသား နွစ္ခု လည္း သိပ္ သည္းေတာင့္တင္း၏။ အစာလည္၍ ေအာက္သို႔ ေလွ်ာက်ေလေသာအခါ မ်က္လံုးတြင္း ရွိကလာပ္သစ္ ကလာပ္နုတို႔သည္ ေရပြက္ေရျမွဳပ္တို႔ တျဖဳတ္ျဖဳတ္ ပ်က္ဆံုးကုန္ သကဲ့ သို႔ ျဖဳတ္ျဖဳတ္ ျဖဳတ္ျဖဳတ္ဆုတ္ယုတ္ပ်က္ဆံုးၾကကုန္၏။. ။မ်က္လံုးသား၌ ရုပ္က လာပ္ ေလ်ာ့ပါးေလ၏။ ရုပ္နုကလာပ္နု တို႔၏ တည္ေနရာျဖစ္ေသာ ဥတုဇရုပ္ၾကမ္း တို႔ သည္ ကားေသသည့္ေနာက္မွာပင္ အေတာ္ၾကာ တည္နိူင္ကုန္ေသး၏။) [ဤကားမ်က္လံုးတြင္ ကြက္၍ ရုပ္ကလာပ္တို႔၏ ျဖစ္ပြားျခင္းဥဒယသေဘာ ပ်က္ျပားျခင္း ဝယသေဘာမ်ားကို အတတ္ျမင္၍ ထင္ေအာင္ရႈနည္းကို ဆိုလိုက္သည္။]
ဤမ်က္လံုးနည္းတူ နွလံုးခဲ အဆုတ္ခဲ အသဲလႊာ အေျမွးလႊာ ဦးေနွာက္ခဲေက်ာ ဘက္ ရင္ဘက္ လက္ဝဲနံ လက္်ာနံ စေသာ အသားလႊာ အသားစိုင္ အသားခဲတို႔၌လည္း ေန႔စဥ္ စားေသာက္ေသာ အဟာရနွင့္ စပ္၍ တေန႔သံုးခါ တက္တံု သက္တံုေနေသာ ဒီ ေရကဲ့သို႔ ရုပ္ကလပ္သို႔ တိုးတက္ျဖစ္ပြားတံု ဆုတ္ယုတ္ကြယ္ဆံုးတံု ေနပံုကို အတပ္ျမင္ ၍ ထင္ေအာင္ရႈေလ။ ဤကားမ်ဳိေသာအစာေရစာကိုထက္ဝက္ျပဳ၍တစုတဘို႔ ျဖစ္ ေသာ အာဟာရ ဓာတ္ဆီေၾကာင့္ တကိုယ္လံုး၌ဒီေရတက္သကဲ့သို႔ ရုပ္သစ္ ကလာပ္ သစ္တို႔ ျဖစ္ပြားတိုးတက္ပံု ဒီေရက်၍ ရႊံ႕ညြန္မွ်က်န္သကဲ့သို႔ တိုးတက္သမွ်ရုပ္ကလာပ္ တို႔ကို ဓာတ္ဘီးလူးစား၍ ကြယ္ဆံုးဖံုး ရုပ္ကလာပ္တို႔ကို ျဖစ္ပြားေစတတ္ေသာ အာဟာရဓာတ္ ဆီတို႔သည္ ဓာတ္ဘီးလူးတို႔၏ အလုပ္အေကြ်းျဖစ္ပံု မိမိတို႔လည္းဓာတ္ဘီးလူးစာ ျဖစ္၍ ကြယ္ဆံုးပံုမ်ားကို ထင္ရွားေအာင္ျပေသာ စကားရပ္တည္း။မ်ဳိေသာအစာ တို႔ကို ထက္ ဝက္ျပဳ၍တစုတဘို႔ျဖစ္ေသာဓာတ္မီးတို႔ေၾကာင့္အလံုးစံုေသာ ရင္တြင္္းသားမ်က္လံုး ဦး ေနွာက္ခဲ တို႔နွင့္တကြ ကိုးရာ ေသာအသားစု၊ ကိုးရာေသာအေၾကာစုတို႔၌ရွိ ေသာ ဓာတ္ ဆီ ဓာတ္မီးတို႔သည္ ရိုးရိုးရြရြ ထကုန္ၾက၍ တကိုယ္လံုး ပြက္ပြက္ဆူ ရုပ္သစ္က လာပ္ သစ္တို႔ကို ျဖစ္ေစၾက ပြားေစၾကကုန္၏။ ထင္းအား မီးအားေကာင္းလွ၍ ခြင္ေပၚ အိုးတြင္း ရွိေရမွ ဓာတ္မီးထလ်က္ ပြက္ပြက္ဆူေဝေသာ ေရပြက္ကဲ့သို႔ရႈ႕။ ေခ်ာင္း လံုးျပည့္ ဒီေရ တက္ခ်က္နွင့္လည္းတူပါ၏။ အစာသစ္အိမ္မွာ အစာသစ္ေၾကက်က္ ေလွ်ာက် ေသာအ ခါ ယခင္ျဖစ္ပြားတိုးတက္သမွ် ေသာရုပ္ပြက္ ကလာပ္ပြက္တို႔သည္ ေျခဖ်ား လက္ဖ်ား မ်က္လံုးခဲ ဦးေနွာက္ခဲတို႔မွစ၍ တေရြ႕တေရြ႕ ခ်ဴပ္ပ်က္ကြယ္ေပ်ာက္ၾကေလကုန္၏။ ေအာက္က မီးဆုတ္လွ်င္ အိုးတြင္းေရပြက္တို႔ ဆုတ္ယုတ္ပ်က္ျပားမႈ ဒီေရက်မႈမ်ားနွင့္ အတူရႈ။ တေန႔တေန႔လွ်င္ နွစ္ၾကိမ္စားေသာသူတို႔မွာ ေန႔စဥ္အမွန္ နွစ္ၾကိမ္တက္ နွစ္ ၾကိမ္က်ျပဳ၍ရႈ႕။ တၾကိမ္တၾကိမ္သာ စားေသာသူတို႔မွာတၾကိမ္တက္ တၾကိမ္က်ျပဳ ၍ရႈ႕။ သံသရာ၌ သတၱဝါ အနတၱ အနွံ႔အျပားရႈ႕။ ဤကား မ်ဳိေသာအစာေရစာ၌ ပါေသာ ဗဟိဒ္ၶ ဓာတ္မီးတို႔ေၾကာင့္ ကိုယ္တြင္းရွိ အဇၥ်တၱဓာတ္မီး ရွစ္ပါး ဓာတ္ဆီ ေလးပါးတို႔ ထၾကကုန္ ၍ ရိုးရိုးရြရြ တကိုယ္လံုး ရုပ္ခိုး ရုပ္လွ်ံကလာပ္ခိုး ကလာပ္ လွ်ံျဖစ္ပြားပံု ျဖစ္ပြားသမွ်တို႔ သည္လည္း မၾကာမီွ ဓာတ္ဘီးလူး၏အစာ ျဖစ္၍ ခ်ဴပ္ဆံုးပံု ဗဟိဒၶဓာတ္မီးတို႔လည္း အဇၥ်တၱဓာတ္ဘီးလူးတို႔၏ အလုပ္အေၾကြးျဖစ္ပံုကို ဆိုေသာ စကားရပ္တည္း။
စိတ္မွာလည္း–
၁။ ေလာဘစိတ္ ထ၍ျဖစ္ေသာ ရုပ္ကား အေသြးအဆင္း တမ်ဳိး၊
၂။ ေဒါသေဇာ ထ၍ ျဖစ္ေသာ ရုပ္ကား အေသြးအဆင္း တမ်ဳိး၊
၃။ ေမာဟေဇာ ကၠုႆာေဇာ မစၦရိယေဇာ သဒၶါေဇာ ပညာေဇာ ေမတၱာေဇာကရုဏာေဇာ စသည္တို႔ထရာ၌လည္း ရုပ္ေသြးရုပ္ဆင္းတမ်ဳိးစီ၊ေလးေတာင္ရွိ လိုဏ္ဂူတြင္းမွာအလယ္ ၌ ညိွထြန္း၍ထားေသာ ဆီမီးအေရာင္သည္ ဆီမီးေတာက္သည္နွင့္ တျပိဳင္နက္လိုဏ္ အလံုးျပန္႔နွံ႔ ထြန္းလင္းသကဲ့သို႔ဟဒယဓာတ္အိမ္မွထေသာေဇာတို႔၏အခိုးအလွ်ံျဖစ္ေသာ ရုပ္ကလာပ္တို႔သည္ ေဇာထသည္နွင့္ တျပိဳင္နက္ တကိုယ္လံုးျပန္႔နွံ႔၍ တည္ ကုန္၏။ တ ခုတခုေသာေဇာ ခ်ဴပ္ျငိမ္းျပန္လွ်င္ တကိုယ္လံုးမွာပင္ ကြယ္ေပ်ာက္ပ်က္ဆံုး ျပန္၏။ တ ထိုင္တည္းမွာပင္ေဇာဓာတ္မ်ဳိး အေထြတရာမက ျဖစ္တံုပ်က္တံု ျဖစ္နိူင္၏။ ဓာတ္မီးနွင့္ တကြေသာ စိတၱဇရုပ္ကလာပ္တို႔လည္း တထိုင္တည္းမွာပင္ အေထြတရာမက လွ်ပ္စစ္ ျပက္သကဲ့သို႔ တရွိန္းရွိန္းတက္ တမွိန္းမွိန္းကြယ္ေပ်ာက္ကုန္၏။
” ျမင္ေအာင္ၾကည့္”
ကမၼဇရုပ္ကလာပ္တို႔မွာမူကား
တျခားတပါးေသာ ရုပ္ကလာပ္တို႔ တိုးတက္ပြားမ်ားလွ်င္လည္းတိုးတက္ပြားမ်ား ကုန္ေတာ့သည္။ အျခားတပါးေသာ ရုပ္ကလာပ္တို႔ ဆုတ္ယုတ္ပ်က္ျပဳန္းျပန္လွ်င္လည္း ဆုတ္ယုတ္ပ်က္ျပဳန္းကုန္ေတာ့သည္။ အေနာက္ကေနေရာင္အေရွ႕က မိုဃ္းတိမ္တိုက္ ၾကံဳၾကိဳက္ေသာ အခါ ျဖစ္ေပၚလာေသာ သက္တန္႔ေရးသည္ ေလတိုက္၍ တိမ္တိုက္အ ေျခပ်က္လွ်င္ပ်က္ေတာ့သည္။ တိမ္တိုက္က်ယ္ျပန္႔လွ်င္ရွည္လ်ားေတာ့သည္။ တိမ္တိုက္ ကြယ္ေပ်ာက္လွ်င္ ကြယ္ေပ်ာက္ေတာ့သည္။
ေနနွင့္ေရွးကံ တူသည္။ မိုဃ္းတိမ္တိုက္နွင့္ ဥတုဇ ရုပ္ကလာပ္, အာဟာရ ရုပ္က လာပ္ အစုအခဲတူသည္။သက္တန္႔ေရးနွင့္အၾကည္ ေျခာက္ပါး၍စေသာ ၍ကမၼဇရုပ္က လာပ္ နာမ္ကလာပ္စုတူသည္။ တထိုင္တည္းမွာပင္ အမ်ဳိးမ်ဳိးေသာ ေဇာစိတ္တို႔ေၾကာင့္ တကိုယ္လံုးအေထြေထြ ျဖစ္ေပၚရေသာ စိတၱဇရုပ္စု ဥတုဇ အာဟာရဇစိတၱဇရုပ္ကလာပ္ တို႔ တိုးတက္လွ်င္တိုးတက္ျဖစ္ပြားကုန္ေသာ ကမၼဇရုပ္ကလာပ္တို႔သည္ဓာတ္ဘီလူး၏ အစာျဖစ္၍ ကြယ္ဆံုးကုန္ေသာေၾကာင့္ ထိုစိတ္ထိုကံတို႔သည္လည္း ဓာတ္ဘီလူး၏အ လုပ္အေကြ်း တို႔သာဟု မွတ္အပ္၏။
ဓာတ္ဘီလူး အုပ္စိုးမႈ ျပီး၏။
ဓာတ္ဘီလူးမွာ သင္းမ်ားစြာ
အနိစၥ, ဒုကၡ, အနတၱ လကၡဏာေရး သံုးပါးကို ရႈလိုျမင္လိုေသာ သူသည္ မရႈမီေရွး အဘို႔၌ခႏၶာငါးပါး ရုပ္နာမ္တရာတို႔ကို ရိုးရိုးရြရြ အကုန္ထေအာင္ ဆြရေသးသည္။ ဆြ၍ ဥာဏ္၌ထျပီး ေနာက္မွ ထိုခႏၶာတို႔၌ ရွိေသာ လကၡဏာေရး သံုးပါးကို အတပ္ျမင္သာ သည္။ ဆြဟူသည္လည္း ျဖစ္တံု, ပ်က္တံု, က်တံု ေနခ်က္ကို အေျခရွာ၍ ေနရာက် ေအာင္ ျပဳျခင္းပင္တည္း။ (ဤတြင္ေရြ႕ကား ခႏၶာငါးပါး အေပါင္း ျဖစ္ေသာ တကိုယ္ ေကာင္လံုးကို ရိုးရိုးရြရြ အကုန္ထေအာင္ ဆြနည္း ျပီး၏။ )
အနိစၥ ရႈနည္း
ယခုအခါ ကိုယ္လံုးျပည့္ ရွိေနေသာ မရဏဓာတ္ဘီလူးတို႔၏ အပင္းအသင္းတို႔ကို ထင္လင္း စြာျပ၍ အနိစၥလကၡဏာ, ဒုကၡလကၡဏာ, အနတၱလကၡဏာ တို႔ကို အတပ္ျမင္ ေအာင္ ဆင္ျခင္၍ ၾကည့္ရႈ႕နည္းကို ဆိုေပအံ့။
အက်ဥ္းအားျဖင့္ ရွစ္ပါးေသာအနာေရာဂါမ်ဳိးတို႔သည္ ဓာတ္ဘီလူးတို႔၏အပင္းအ သင္း တို႔တည္း။ အက်ယ္အက်ယ္ထက္ အက်ယ္အားျဖင့္ ကိုးဆယ့္ေျခာက္ပါးေသာ အနာေရာဂါတို႔သည္လည္းေကာင္း အသိန္းမကေသာ ေရာဂါတို႔သည္လည္းေကာင္း ဓာတ္ဘီလူးတို႔၏ အပင္းအသင္းတို႔တည္း။
အ႒ေရာဂါနာမ၊ ရွစ္ပါးေသာ ေရာဂါတို႔မည္သည္ကား
၁။ေလပ်က္၍ ျဖစ္ေသာေရာဂါ တမ်ဳိး။
၂။သည္းေျခ ပ်က္၍ ျဖစ္ေသာေရာဂါ တမ်ဳိး။
၃။သလိပ္ ပ်က္၍ ျဖစ္ေသာေရာဂါ တမ်ဳိး။
၄။ေလ, သည္းေျခ, သလိပ္ သံုးပါးစံု ပ်က္၍ ျဖစ္ေသာေရာဂါ တမ်ဳိး။
၅။အာဟာရ ေဖါက္ျပန္၍ ျဖစ္ေသာေရာဂါ တမ်ဳိး။
၆။သတိကင္းလြတ္ ေခ်ာ္ခြ်တ္တိမ္းပါး၍ ျဖစ္ေသာ ေရာဂါတမ်ဳိး။
၇။ရိုက္နွက္ေထာင္းထုပစ္ခတ္မႈစေသာလံုးလပေရာဂါေၾကာင့္ျဖစ္ေသာအနာေရာဂါတမ်ဳိး
၈။ဥပပီဠိကကံ, ဥပေစၦဒကကံ တို႔ေၾကာင့္ ျဖစ္ေသာ အနာေရာဂါ တမ်ဳိး။
ဤရွစ္ပါးတို႔တည္း။ ။ဤရွစ္ပါးေသာ အနာေရာဂါတို႔ေၾကာင့္ ေသျခင္းတို႔ကို ရွစ္ပါး ေသာေသျခင္းတို႔ဟူ၍ ဆိုအပ္ကုန္၏။ အလံုးစံုကုန္ေသာ ေရာဂါမ်ဳိးတို႔၏ အမႈသည္ရင္း ကား ဓာတ္မီးရွစ္ပါးတို႔တည္း။ ရွစ္ပါးေသာ ဓာတ္မီးစုသည္ မညီမမွ်ထၾကြေသာင္းက်န္း ခဲ့သည္ ရွိေသာ ထိုထိုေရာဂါတို႔သည္ ျဖစ္လာကုန္၏။ ဓာတ္မီးရွစ္ပါးသည္ ညီမွ်ျငိမ္သက္ ခဲ့သည္ရွိေသာ ထိုထိုေရာဂါတို႔သည္ျငိမ္းကုန္၏။ ရွစ္မ်ိဳးကုန္ေသာ ဓာတ္မီးတို႔တြင္လည္း တမ်ဳိးေသာဓာတ္မီးသည္ ထၾကြေသာင္းက်န္းသည္ရွိေသာ အလံုးစံုကုန္ေသာ ဓာတ္မီး တို႔သည္ ထၾကြေသာင္းက်န္းကုန္သည္။ မ်ဳိေသာအစာမွ ပါကုန္ေသာ ဓာတ္ဆီဓာတ္မီး၊ ေျမခိုးေျမေငြ႕မွ ပါကုန္ေသာဓာတ္ဆီဓာတ္မီး၊ ေရခိုးေရေငြ႕မွပါ ကုန္ေသာ ဓာတ္ဆီဓာတ္ မီး၊ အရပ္ေလးမ်က္နွာမွ ပါကုန္ေသာ ဓာတ္ဆီဓာတ္မီး ဟုဆိုအပ္ကုန္ေသာ ဗဟိဒၶ ဓာတ္ ဆီဓာတ္မီးတို႔သည္ အဇၥ်တၱဓာတ္ဆီဓာတ္မီးကုိ မထ ထေအာင္, မၾကြၾကြေအာင္နႈိးတတ္ ကုန္၏။ မေသာင္းက်န္း ေသာင္းက်န္းေအာင္ ဆြတတ္ နိႈးတတ္ကုန္၏။ အတြင္းဓာတ္တို႔ နွင့္သင့္ျမတ္ကုန္ေသာ ဓာတ္ဆီဓာတ္မီးတို႔သည္ တကိုယ္လံုး၏ကိုးကြယ္ရာတို႔သည္ျဖစ္ ကုန္၏။
ဥပမာကား ျမစ္ညာတေလွ်ာက္၌ အလံုးစံုေသာ ေခ်ာင္းၾကီး ေခ်ာင္းငယ္ ေျမာင္း ၾကီးေျမာင္းငယ္ ရိုးၾကီးရုိးငယ္ စိမ့္ေရစမ္းေရ ဟူသမွ်တို႔သည္ ျမစ္မတြင္းသို႔ အဆင္း အဝင္ မရွိကုန္သည္ရွိေသာ ျမစ္မၾကီးသည္ ခဏျခင္း ကုန္ခန္း၏။ အလံုးစံုေသာ ေခ်ာင္း ၾကီးေခ်ာင္းငယ္ ေျမာင္းၾကီးေျမာင္းငယ္ ရိုးၾကီးရိုးငယ္ စိမ့္ေရစမ္းေရ ဟူသမွ်တို႔သည္ အျမဲ စီးဝင္ၾကကုန္သည္ ရွိေသာ ျမစ္မၾကီးသည္ မေလ်ာ့ပါးသည္ ျဖစ္သကဲ့သို႔တည္း။
ထို႔ေၾကာင့္ ပဋိသေႏၶမွ စ၍အၾကင္ေန႔၌ အာဟာရသည္ ကင္း၏ ထိုေန႔၌ေရမွဆယ္ ယူ၍ ေျမပူ ေနပူ ေလပူ၌ ထားအပ္ေသာ လူေလာက္ရွိေသာေရျမဳွပ္ခဲ ေရျမွဳပ္စိုင္ၾကီး ကဲသို႔ ဤတကိုယ္လံုး၌ အတြင္းဓာတ္နု ဓာတ္စုဓာတ္ခဲတို႔သည္ျဖဳတ္ျဖဳတ္အသံကိုယ္လံုး ညံမွ် ကြယ္ပခ်ဳပ္ဆံုးၾကကုန္၏။ ကိုယ္အဂၤ ါစုသည္တေရြ႕တေရြ႕ၾကံဳရံုကြ်န္ရြံ၍သြားသည္ ျဖစ္၏။ တေန႔ထက္တေန႔ ေျခာက့္ေသြ႕ ကုန္ခန္းသြားသည္ ရွိေသာ ခုနွစ္ရက္ မွ်၌ အလံုး စံုေသာ အတြင္းဓာတ္နုတို႔သည္ ကုန္ကုန္၏၊ေသေလ၏။ ဓာတ္မီးမွျဖစ္ ပြားေသာ အဖတ္ ၾကမ္းျဖစ္ေသာ အခြန္ရုပ္ အကာရုပ္စု သည္သာ ၾကြင္းက်န္၏။
မ်ဳိေသာ အာဟာရဓာတ္ဆီ တေရြ႕တေရြ႕ ကုန္ခန္းေသာနာရီမွစ၍ မ်က္လံုးခဲ ဦး ေနွာက္ခဲအတြင္းရွိ ေျမဓာတ္နု ေရဓာတ္နု ေလဓာတ္နု မီးဓာတ္နုတို႔သည္ တေရြ႕တေရြ႕ ခ်ဳပ္ကြယ္ေပ်ာက္ဆံုးကုန္ၾက၏။ ခုနွစ္ရက္တိုင္လွ်င္ ဓာတ္ဆီ အေငြ႕အသက္ကုန္ သျဖင့္ အတြင္းရွိ ေျမနု ေရနု ေလနု မီးနုတို႔သည္ ကုန္ကုန္၏။ အၾကည္ဓာတ္ ေျခာက္မ်ဳိးတို႔မွထို ေျမ ေရ ေလ မီး ဓာတ္ၾကီးအနု ဘုတ္ ေလးခုတို႔၏အရည္အေရာင္ မွ်သာျဖစ္ကုန္၍ အနု ဓာတ္ၾကီးတို႔ ေရြ႕ယို္င္ႏြမ္းပါး၍သြားလွ်င္ အၾကည္ဓာတ္တို႔သည္ေပ်ာက္ပ်က္ ကြယ္ပကုန္ ေတာ့သည္။ တေန႔တေန႔လွ်င္ နွစ္ထပ္ အာဟာရဓာတ္ဆီ ဓာတ္မီးအသစ္အသစ္ေလာင္း ၍ ေလာင္း၍ အလ်ဥ္မျပတ္ေအာင္ အသက္သစ္အသက္သစ္ သြင္းကာသြင္းကာ ဆက္ ႏြယ္ စိုက္ပ်ဳိး၍သြားပါမွ လဆန္းကလဆုတ္ လဆုတ္ကလဆန္းသည္လ ကဟိုလသည္ ဥတုက ေနာက္ဥတု သည္နွစ္က ေနာက္နွစ္ ေနရသည္။ လက္ရွစ္သစ္ခန္႔သာ ရွိ ေသာ မိစာၦခ်ည္တို႔ကို နွစ္ျမွင္ သံုးျမွင္ကစ၍ အေတာင္တရာ အလံတရာရွိ ၾကိဳးက်စ္၍သြားရာ ၌ အစေဟာင္း အစသစ္ေျပျပစ္ေအာင္ အျမွင္သစ္အျမွင္သစ္ ေလာင္းစိုက္၍သြားရသည္ နွင့္ထပ္တူပင္တည္း။ အစသစ္အစိုက္ေကာင္းလွ်င္ အစေဟာင္းဆံုးခ်က္ေၾကာင့္ၾကိဳးအ ေနမပ်က္။ ထို႔အတူ တၾကိမ္မ်ဳိလ္ိုက္ေသာ အာဟာရေၾကာင့္ တကိုယ္လံုး တိုးတက္ျပည့္ လွ်မ္၍ ျဖစ္ေပၚကုန္ေသာ ေျမနု ေရနု ေလနု မီးနု အၾကည္ဓာတ္ဟူသမွ်တို႔သည္ ထိုအာ ဟာရတို႔နွင့္ အတူ ဆုတ္ယုတ္လွ်င္ ဆုတ္ယုတ္ျမဲ ကုန္ဆံုး၍ ကုန္ဆံုးျမဲ ဓမၼတာတည္း။ ေနာက္တၾကိမ္ မ်ဳိ၍ အသစ္ အသစ္ျဖစ္ေပၚတိုးတက္ေသာ ဓာတ္သစ္အသက္သစ္တို႔နွင့္ အလ်ဥ္မပ်က္ အဆက္သိပ္သည္းလွ၍ အျခား မထင္ေလသည္။ ဥာဏ္နွင့္ျပတ္ေအာင္ ျဖတ္၍ရႈ။ ဘဝအသစ္ အသစ္ျဖစ္ေပၚရန္ စိုက္ပ်ဳိးမႈမွာ ကံ ဟုေသာေစတနာဟာရကို ပ်ဳိး မႈေပတည္း။ သံသရာ၌ မိမိလာခဲ့ရပံုကိုလည္းေကာင္း ျမင္ျမင္သမွ်ေသာသတၱဝါအနႏၱ ျဖစ္ရပံုကိုလည္းေကာင္း အတပ္ျမင္ဆအာင္ရႈ။ ရႈဘန္ မ်ား၍ဥာဏ္ပြင့္ေသာ အခါခပ္သိမ္း ေသာ ရုပ္တရား နာမ္တရားတို႔သည္ ေရွးေရွးတင္ရင္၍ ပ်ဳိးနွင့္ေသာအေၾကာင္းဗီဇ ရွိမွ သာ အသစ္အသစ္ ျဖစ္ေပၚနိူင္သည္။ မိမိဘဝျဖစ္ေပၚနိူင္ေသာ ရုပ္နာမ္ ဟူ၍ တခုမွမရွိ။ အေၾကာင္းဗီဇရွိ၍အသစ္ျဖစ္ေပၚျပန္ရာလက္ပူးလက္ၾကပ္ အေစာင့္အေရွာက္အေထာက္ အပံ့တင္းလင္းရွိမွအစဥ္သျဖင့္ဆက္လက္ျဖစ္ေပၚ၍သြားနိူင္သည္။ လက္ ပူးလက္ၾကပ္အ ေစာင့္ အေရွာက္တင္းလင္း မရွိခဲေသာ မ်က္ေတာင္တခတ္ လွ်ပ္တျပက္ တမွ် မိမိဘ ဝအားျဖင့္တည္တံ့နိူင္ေသာ ရုပ္နာမ္ ဟူ၍ မရွိေၾကာင္းကို အတပ္ျမင္လာလိမ့္ မည္။ အနိစၥ အနိစၥ အနိစၥ။( အာဟာရမႈကို အစြဲျပဳ၍ အနိစၥလကၡဏာကို အတပ္ျမင္ ဒိ႒ျမင္ရႈရန္ အျမြက္ျပီး၏။)
ဒုကၡရႈနည္း
အလံုးစံုေသာ ဓာတ္ၾကီးေလးပါး အၾကည္ေျခာက္ပါးစေသာရုပ္တရားနာမ္တရားတို႔ သည္ေဘးဥပါဒ္ကင္း၍ ခ်မ္းေျမ႕သာယာစြာ မ်က္ေတာင္တခတ္မွ် ေနရေသာ ရုပ္နာမ္ဟူ ၍ တခုမွမရွိ။ရုပ္ခ်မ္းသာ နာမ္ခ်မ္းသာ ဟူ၍တခုမွ မရွိ။ျဖစ္ေပၚမိလွ်င္ပ်က္မႈဟုေသာေသ ေဘးေသဒဏ္နွင့္ အျမန္ဆံုးရံႈးရေသာ တရားစုသာ ျဖစ္၍ ရုပ္ဆင္းရဲ နာမ္ဆင္းရဲ ရုပ္ဒုကိၡ တ နာမ္ဒုကိၡတတို႔သာတည္း။ ထို႔ေၾကာင့္ ဓာတ္ဘီလူးဟု ဆိုအပ္ေသာအနိစၥေဘးမွလြတ္ နိူင္ေသာ ရုပ္ဟူ၍ နာမ္ဟူ၍ ဤကိုယ္သႏၱာန္ဝယ္မရွိျခင္းေၾကာင့္ နိဗၺာမွတပါးေသာ ရုပ္ နာမ္ ဓမၼဟူသမွ်တို႔သည္ ဒုကၡအစုတို႔သာတည္း။ ေလာက၌ ေသေဘးထက္ ေၾကာက္ရ ေသာ ေဘးဟူ၍ မရွိ။ ထိုေသေဘးသည္ ရုပ္တိုင္း နာမ္တိုင္းမွာ အျမဲပါ၍ ရုပ္ နာမ္တို႔ကို စားသတည္း။ ဤေသေဘးကိုပင္ အနိစၥလကၡဏာ ေဘးလည္း ဆိုရသည္။ဓာတ္ဘီလူး လည္း ဆိုရသည္။(ေရွး၌ျပဆိုခဲ့ျပီးေသာ အနိစၥအခ်က္စုကိုျမင္ေပလွ်င္ ခဏျခင္း ခဏျခင္း နြမ္းနယ္မႈ ဆံုးရံႈးမႈဟုေသာ မခံသာေသာ ဒုကၡလကၡဏာကိုလည္း ျမင္နိူင္ေပ လတၱံ။)
ယခုအခါ ထင္ရွားစြာေသာ ဒုကၡလကၡဏာ ကို ေပၚေအာင္ဆိုအံ့
နိဗၺာန္မွတပါး အလံုးစံုေသာ ရုပ္နာမ္ တရားတို႔သည္ အစာေရစာကၠရာယာပုတ္တို႔ နွင့္ မျပဳမျပင္ဘဲ ေပါက္လႊတ္ထားခဲ့လွ်င္ တကိုယ္လံုး တေကာင္လံုး ညိႈးခ်ဳံးရိႏြမ္းပင္ပန္း ပြန္းႏြမ္းျခင္းတည္း ဟူေသာ ဒုကၡအစုေတြသာ ျဖစ္၍ကုန္မည္။ အစာေရစာကို ျဖတ္၍ ၾကည့္၊ အလႈပ္အရွားမရွိဘဲအိပ္ျခင္း ကၠရာယာပုတ္တခုတည္း အျမဲထား၍ၾကည့္။တနည္း ကား။ မေလ်ာက္ပတ္ေသာ ဗဟိဒၶဓာတ္မီး ဆိုက္တိုက္လာခဲ့လွ်င္ တကိုယ္လံုး၌ေသာ္ လည္းေကာင္း ကိုယ္အစိတ္၌ေသာလည္းေကာင္း အတြင္းဓာတ္မီးစု ထၾကြ ေသာင္း က်န္း၍ ရွစ္မ်ဳိးေသာ ေရာဂါတို႔သည္ ျဖစ္ေပၚလာကုန္၏။ နွလံုးအိမ္ နွလံုးသား ျဖစ္ ၍ေနေသာ မီးရွစ္ပါးသည္ ထၾကြေသာင္းက်န္းခဲ့သည္ရွိေသာ နွလံုးအိမ္ နွလံုးခဲတခု လံုးကို ေလာင္၏။ နွလံုးခဲ ျဖစ္၍ေနေသာ အလံုးစံုေသာ ရုပ္စုနာမ္စုသည္ အနာခဲျဖစ္ ေလ၏။ မန္းခဲ ငန္းခဲ ေသြးပုပ္ခဲ ျပည္ပုပ္ခဲ ျဖစ္ေလ၏။
အသည္းခဲ ျဖစ္၍ေနေသာ ရုပ္စု, အဆုတ္ခဲျဖစ္၍ေနေသာရုပ္စု, ဝမ္းတြင္းအသား အလံုးစံုျဖစ္၍ေနေသာ ရုပ္စု, နား နွာေခါင္း နႈတ္သီး လွ်ာ သြား ျဖစ္၍ေနေသာ ရုပ္စု, ဦး ေနွာက္ခဲျပစ္၍ ေနေသာ ရုပ္စု, ဦးေခါင္းခြံ ျဖစ္၍ေနေသာ ရုပ္စု, ဦးေခါင္းသား မ်က္နွာ သား ျဖစ္၍ေနေသာ ရုပ္စု, သားတစ္ ကိုးရာ ျဖစ္၍ေနေသာ ရုပ္စု တို႔လည္း ဤအတူ ခ်ည္း။ အလံုးစံုေသာ တရားအစုသည္ ဇာတိ အမ်ဳိးအရုိးအားျဖင့္ ဒုကၡမ်ဳိး ဒုကၡရိုး ေရာဂါ မ်ဳိး အနာမ်ဳိးတို႔သာအမွန္အစစ္တည္း။ ထို႔ေၾကာင့္ကံ၏အစြမ္း ဥာဏ္၏အစြမ္း သတိ ဝီရိယ၏အစြမ္းျဖင့္ လက္ပူးလက္ ျပဳျပင္ထိန္းေၾကာင္း၍ ေနနိူင္ပါမူ ေဖါက္ျပန္ျခင္းတိုင္း မေဖါက္ျပန္သာလွ၍ မေဖါက္ျပန္ဘဲ ခိုင္ျမဲေလေယာင္ ေနထိုင္သမွ် ေနပါေသး၏။အျပဳ အျပင္အထိန္းအေက်ာင္းမရွိ ေပါက္လႊတ္ခဲ့လွ်င္ အမ်ဳိးအရုိး ဇာတိထင္ရွား ေပၚျမဲတည္း။
( ဒုကၡရႈနည္း အျမြက္ျပီး၏။ )
အနတၱ ရႈနည္း
ေလာက၌ အတြင္းျပဳ၍ သိမ္းပိုက္ေသာ ဝတၳဳအေပါင္းတို႔တြင္ငါဟူ၍ လည္းေကာင္း ၊ငါ၏ကိုဟူ၍လည္းေကာင္း၊ အတြင္းျပဳျခင္းသိမ္းပိုက္ျခင္းသည္ကမ္းကုန္လမ္းကုန္အလြန္ ဆံုးေသာအတြင္းျပဳျခင္းသိမ္းပိုက္ျခင္းတည္း။ ငါတည္း၊ ငါ၏ ကိုတည္းဟုအလြန္ဆံုးသိမ္း ပိုက္ေသာ ခႏၶာငါးပါး တို႔တြင္ လည္းေရွး၌ ျပဆိုခဲ့ျပီးေသာ စကၡဳ ေသာတ အစရွိေသာ အ ၾကည္ေျခာက္ပါးတို႔ကိုငါဟူ၍ ငါ့ကိုဟူ၍ အတြင္းထား၍အားကိုးအင္ကိုး သိမ္းပိုက္မႈသည္ အလြတ္ဆံုးတို႔၏ အစေပၚတြင္အထြဋ္အထိပ္ပင္ ျဖစ္ျပန္သတည္း။ထို႔ေၾကာင့္ထိုအၾကည္ ေျခာက္ပါးတို႔ကို အဇၥ်တၱ, အဇၥ်တၱဓမၼ, အဇၥ်တၱသဒၵါ အပိုနွင့္ဆိုရသတည္း။
ထိုအတြင္းျပဳျခင္းအမႈသည္–
၁။ ေလာကအားျဖင့္ အတြင္းျပဳျခင္း၊
၂။ဓမၼ အားျဖင့္ အတြင္းျပဳျခင္းဟူ၍ -၂ ပါးရွိ၏။
၁။ အသည္းခဲ နွလံုးခဲ ဝမ္းထဲ ဦးေခါင္းထဲ မ်က္လံုးထဲ အာထဲ လွ်ာထဲ၌ အနာေပါက္၍ ေသြးပုပ္ ျပည္ပုပ္ ငန္းမန္းျဖစ္လာေသာအခါ ေတာအရပ္၌ ေပါက္ေရာက္ေသာ သစ္ ျမစ္သစ္ဥကို မီွဝဲ၍ ထိုအနာေပ်ာက္ျငိမ္းသည္ ဟူရာ၌ ေလာကအားျဖင့္ ထိုအနာပုပ္ သည္ကိုယ္တြင္းက်၍အတြင္းမည္၏။ ေတာေဆးျမစ္သည္ အပမည္၏။
၂။ သတၱဝါတို႔ ဓမၼတာသေဘာသည္ အျမဲလွ်င္ ခ်မ္းသာကိုသာ အလိုရွိသည္။ ထို႔ ေၾကာင့္ထိုအနာပုပ္သည္ သတၱဝါတို႔၏အလိုသေဘာမွ အပျဖစ္၍ သတၱဝါကို နာၾကင္ ေအာင္ျပဳ၍ ညွင္းပန္းရကား ထိုအနာပုပ္သည္ ဓမၼအားျဖင့္ အပအစိမ္းသာ ျဖစ္၏။ ေတာ ေဆးျမစ္သည္သာခ်မ္းသာကိုေပးေပ၍သတၱဝါတို႔၏အလိုသေဘာ၏အတြင္းက်ေပရကား ဓမၼ အားျဖင့္ အတြင္းမည္၏။ အနတၱသဒၵါသည္ကား အတြင္း၏ ဆန္႔က်င္ဘက္ကို ေဟာ ၏။ မိမိႏာၱန္ျဖစ္၍ေနေသာ ခႏၶာငါးပါးသည္ သတၱဝါတို႔၏ အလိုသေဘာကို သိျခင္း မရွိ။ မလိုသေဘာကို လိုက္ျခင္းမရွိ။ ဇာတိ အမ်ဳိးအရုိးအားျဖင့္ သတၱဝါတို႔ ေၾကာက္လန္႔ ၾက ေသာ ဒုကၡဘက္သို႔သာ တေျဖာင့္ထဲ တသန္ထဲ အတင္းဆြဲ၍ ရုန္၍သြား၏။ မိမိကို ယခု သတ္မည့္ ရန္သူအား ေငြတေထာင္ေပး၍ ယခုနွစ္အဘို႔ ခ်မ္းသာေပးပါဟုဆိုလွ်င္ ေငြတ ေထာင္ရ၍ တနွစ္တာမွ် အလိုပါ၍ ခ်မ္းသာေပးသကဲ့သို႔ သင့္ေလ်ာ္ေသာ အေၾကာင္းဗီဇ တို႔ကို သည္ပိုးရြက္ေဆာင္ ထူေထာင္ျပဳစု၍ ေပးနိူင္ပါလွ်င္ ေပးနိူင္ခိုက္သာအလိုပါ ေယာင္ ရွိ၏။ မေပးနိူင္လွ်င္ ဒုကၡဘက္သို႔ အတင္းရုန္း၏။ သင့္ေလ်ာ္ေသာ အေၾကာင္း
ဗီဇတို႔ကို အားထုတ္၍ေပးနိူင္သမွ် တခဏသာအလိုပါေယာင္ ရွိသည္ကို အျမဲပါေယာင္ ထင္မွတ္၍ ငါ့ကို ငါ့ကို ဟု အတြင္းျပဳမွားၾကေလသည္။ ထိုအမွားကို စြန္႔ေစလို၍ အနတၱ ဟု ေဟာေတာ္မူသည္။
(၁)- အတၱကို- ဝါ- အတြင္း။
(၂)- အနတၱာ၊ ကိုမဟုတ္။ ကို၏ဆန္႔က်င္ဘက္။ ဝါ ၊ အတြင္းျပဳ၍ သိမ္းပိုက္ထိုက္ေသာ တရားစုမဟုတ္ ရန္သူၾကီးသမွ် ျပင္ပသူစိမ္းျပဳ၍ စိတ္ျဖင့္လြတ္လြတ္ကြ်တ္ကြ်တ္စြန္႔ပစ္ ထိုက္ေသာတရားစုတို႔သာတည္း။(အနက္ရင္း အနက္မွန္)ကိုဟုေသာအနက္မွာယသတ္ ၍ မေရးနွင့္။ ကိုယ္သည္အတြင္းဟုေသာ အနက္ကိုမေဟာ။ကာယသဒၵါ၏ နာမသတ္ အနက္ျဖစ္ေပ၍ အေပါင္းအစု ဟူေသာအနက္ကို ေဟာသည္။ ယသတ္နွင့္ ကိုယ္မွာမူ ကားခႏၶာငါးပါးသည္ ကိုယ္ဟုတ္သာ အမွန္ျဖစ္၏။ ရုပ္နာမ္ အစုကိုယ္ဟုတ္သည္ဟုယူ မွသာ အမွန္က်၏။ ဤကား အတၱသဒၵါ အနတၱသဒၵါ တို႔၏ ေျဖာင့္မွန္ေသာအနက္သြား ကို ထင္ရွားေအာင္ ဆိုခ်က္တည္း။
၁။ အနွစ္မရွိေသာ အနက္ေၾကာင့္ အနတၱ မည္၏။
၂။ အစိုးရသူ အရွင္သခင္မရွိေသာ အနက္ေၾကာင့္ အနတၱ မည္၏။
၃။ အလိုသို႔ မလိုက္ေသာ အနက္ေၾကာင့္ အနတၱ မည္၏။
(ဤသို႔ က်မ္းဂန္တို႔၌ လာေသာ အနက္သံုးပါးသည္ သဒၵတၳကိုျပေသာ အနက္စုမဟုတ္။ အတၱ အတၱ ငါ့ကို ငါ့ကိုဟုအတြင္း ျပဳျခင္းငွါ မထိုက္တန္ေၾကာင္း ကိုျပေသာ အနက္စု သာတည္း)လွ်ပ္ေရာင္သည္ အရွည္တည္ေနနိူင္ေသာ အနွစ္သာရမရွိ။ ထိုေၾကာင့္ ထို လွ်ပ္ ေရာင္ကိုအသံုးတခု အားအင္ျပဳရန္ ငါ့လွ်ပ္ေရာင္ဟုအတြင္းျပဳ၍သိမ္းပိုက္ျခင္းငွါ မထိုက္။ ထိုလွ်ပ္ေရာင္သည္ အရွည္တည္ေနနိူင္ေသာ အနွစ္သာရမရွိ၍ပင္လွ်င္ လွ်ပ္ ေရာင္ကို အစိုးရသူ အရွင္သခင္ဟူ၍ မရွိ။ ထို႔ေၾကာင့္ကို ငါပိုင္ထိုက္ေသာ လွ်ပ္ေရာင္ျဖစ္ သည္ဟု မိမိကိုကို လွ်ပ္ေရာင္၏အရွင္အေနသခင္အေနမွတ္၍ ငါ့လွ်ပ္ေရာင္ဟု အတြင္း ျပဳ၍ သိမ္းပိုက္ျခင္းငွါ မထိုက္။ ထိုလွ်ပ္ေရာင္သည္အရွည္တည္ေနနိူင္ေသာ အနွစ္သာရ မရွိ၍ပင္လွ်င္ ပုဂၢိဳလ္ အလိုရွိရာသို႔လိုက္ေသာ တရားမဟုတ္။ ထို႔ေၾကာင့္ အလိုမလိုက္ ေသာ လွ်ပ္ေရာင္ကို ငါ၏ကိုဟု အတြင္းျပဳျခင္းငွါ မထိုက္။
တနည္း–
ထိုလွ်ပ္ေရာင္၏ ျပစ္မႈသည္ လွ်ပ္ေရာင္ကို ျဖစ္ေပၚေစနိူင္ေသာ အေၾကာင္းစုနွင့္ သာ ဆိုင္ေပသည္။ ပုဂၢိဳလ္၏အလိုနွင့္ မဆိုင္ၾကေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ ထိုလွ်ပ္ေရာင္သည္ ပုဂၢိဳလ္၏အလိုသို႔လိုက္ျခင္းမရွိ။ ထိုသို႔လိုက္ျခင္း မရွိေလေသာေၾကာင့္ ထိုလွ်ပ္ေရာင္ကို ငါ့ကို ငါ့ကိုဟု အတြင္းျပဳျခင္းငွါမထိုက္။ ဤသို႔ အနတၱာ၊ ကိုမဟုတ္အတြင္းမဟုတ္ဟူ ေသာသဒၵတၳ၏ ကာရဏယုတၳိကို ျပျခင္းငွါ အသာရကေ႒န၊ အသာမိကေ႒န၊ အဝသဝ တၳနေ႒န ဟူေသာ အနက္သံုးခ်က္ကို က်မ္းဆရာတို႔ ဆိုၾကေပကုန္သည္။ အနိစၥံခယ ေ႒န ဒုကၡံဘယေ႒န တို႔၌လည္း ဤနည္းအတူ။(ဤကားအနတၱပုဒ္၌ ျပအပ္ေသာ အနက္ကို နွီးေနွာခ်က္တည္း။)
ဆိုခဲ့ျပီးေသာ ဓာတ္ၾကီးေလးပါး အၾကည္ဓာတ္ ေျခာက္ပါး ဓာတ္မီးရွစ္ပါး ဓာတ္ဆီ ငါးပါးဓာတ္ဘီလူးအမ်ား ဤတရားစုတို႔၏ ျဖစ္ေပၚမႈ ဆက္လက္ျဖစ္ပြားမႈေလ်ာ့ပါးမႈေလ်ာ့ ပါးဆုတ္ယုတ္မႈတို႔သည္ ပုဂၢိဳလ္၏အလိုနွင့္ ဆိုင္ေသာ အမႈတို႔ပင္ မဟုတ္ကုန္။ စင္စစ္မူ ကား သူတို႔ကိုျဖစ္ေပၚေစျခင္းငွါ ထိုက္ေသာ အဇၥ်တၱ ဗဟိဒၶ ဗီဇအေၾကာင္းတို႔နွင့္သာဆိုင္ ေသာ အမႈတို႔ေပတည္း။ မီး၏ျဖစ္မႈ တညလံုး တေန႔လံုး တည္ေနမႈသည္ ပုဂၢိဳလ္၏အလို နွင့္ မဆိုင္မပိုင္ေပ။ မီးကိုျဖစ္ ေစေသာ မီးျခစ္ ေဆးကိုတညဥ့္လံုး တေန႔လံုးတည္ေစနိုင္ ေသာ မီးစာထင္း သစ္သားတို႔နွင့္သာဆိုင္ေပသည္။ ဆီမီး ဖေယာင္းတိုင္မီး ေရနံမီးျဖစ္ လွ်င္ ဆီမီးစာဖေယာင္း ေရနံဆီတို႔နွင့္သာဆိုင္ေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ မီးကို မီးေရာင္ကို အလိုရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္က ေတာက္ေစဟုဆိုေသာလည္း မေတာက္၊ တည္ေစဟုဆိုေသာ္ လည္း မတည္။ မီး၏ အေဆာက္အဦးကို စုေဆာင္း၍ ေပးမွသာေတာက္ေလတည္ေလ သည္။ မေသနွင့္ ဆိုေသာလည္း ဆီမီးစာကုန္လွ်င္ မေသဘဲမေန။ ဤအတူမွတ္။
အစိုးရမႈမည္သည္ အလိုကိုလိုက္နာသူ၏ အေပၚ၌သာတည္ျမဲတည္း။ မိမိအလိုနွင့္ သက္သက္မဆိုင္လွ၍ အစိုးရမႈ အခ်င္းခပ္သိမ္းမရွိဘဲ အေၾကာင္းဗီဇဆိုက္တိုက္ရာ ျဖစ္မႈ တည္မႈတသြန္တည္း သူ႔လမ္းနွင့္သူ သူ႔အခြင္နွင့္သူျဖစ္ေပၚပ်က္ျပား၍ေနေသာ ရုပ္တ ရား နာမ္တရားတို႔ကို အစိုးရမႈ အတြင္းျပဳ၍ ငါ့ကို ငါ့ကိုဟု သိမ္းပိုက္ျခင္းသည္ ဓမၼအား ျဖင့္ အမွားစင္စစ္ ျဖစ္သတည္း။(အစိုးရျခင္း အခ်င္းခပ္သိမ္း ကင္းပံုမွာ ေရွး၌ျပဆိုခဲ့ျပီး ေသာ အခ်က္နွင့္ပင္ ထင္ရွားေလာက္ျပီ)
ပုေဏၰာဝါဒကမၼ႒ာန္းျပီး၏။
Ref: http://nyaungpini99.blogspot.sg/2012/07/blog-post_30.html?m=1
မေတ္တာစက်ဝန်း 